Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Мачин И. Ф.. История политических и правовых учений, 2007 | |
4.1 .Учение Фомы Аквинского о праве и государстве |
|
|
Фома Аквинский (1226Ч1274) - итальянский католи ческий философ, доминиканский монах. Биография. Родился в семье графа Ландольфо, которому принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Акви- но. Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. Сначала учился в школе при аббатстве, затем в университете Неапо ля, основанного Фридрихом И. В Неаполе сблизился с доми никанцами - нищенствующими монахами и стал одним из них, отказавшись от графского титула. Целью доминиканс кого ордена была борьба с ересями лпри помощи костров и силлогизмов. Университетское образование Фома Аквинс- кий завершает в Кельне и Париже. С 1248 по 1252 г. - ученик Альберта Великого в Кельне. В 1252 г. главному магистру доминиканского ордена потребовался молодой ассистент для академической карьеры в Париже. Им стал Фома Аквинский. С 1252 по 1254 г. Фома - бакалавр лбибликус, с 1254 по 1256 г. - бакалавр лсентенциари- ус, с 1256 по 1259 г. он преподает в Парижском универси тете, являясь магистром теологии и возглавляя кафедру в этом университете. Затем, по традиции ордена, начинаются странствия Фомы. Он преподает в университетах Кельна, Болоньи, Рима, Неаполя. Основные работы: Сумма теологии, О правлении государей. Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинский в своем учении предложил синтез като-лической веры и философии Аристотеля. Содержание политико -правового учения. Правовое учение. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал сле-дующие характеристики закона: закон есть не что иное, как некое установление разума в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе; закон относится к тому, что составляет основу челове ческих поступков, поскольку для них он является прави лом и мерилом; любой закон направлен к общему благу; закон вызывает движение к цели. Классификация законов. Следует различать четыре вида законов, три из которых представляют собой иерархию: 1. Вечный закон (lex aeterna) - естественный боже ственный закон, рациональный проект Бога, который зна ком только самому Богу и блаженным святым: лзамысел управления вещами, существующий у Бога как государя Вселенной, имеет значение закона. Вечный закон нигде не записан, а обнародован Богом в устной форме божествен ного слова и адресован твари внимающей. Естественный закон (lex naturalis) - участие вечного закона в разумной твари. Естественный закон - это отра жение божьего закона человеческим разумом, лпечать бо жественного света на нас. Человек как разумное создание частично может постигать lex aeterna. Это лсвет естествен ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро шо, а что плохо. Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом в результате размышления о природе человека, живущего в обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ ствует существованию человеческого рода: союз мужчины и женщины, воспитание детей и др. Как обнародуется естественный закон? Он лобнародо ван уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем. Человеческий позитивный закон (lex humana) - это феодальное право того времени. Этот закон представляет собой лчастные распоряжения, выработанные человечес ким разумом: исходит из факта несовершенства людей, поэтому является самым несовершенным в иерархии зако нов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможно сти творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, определить санк ции, если совершается правонарушение); Фома Аквинский полагал, что лчеловеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами. Человеческий позитивный закон должен соответство вать естественному закону: лкаждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы. Иначе - это не закон, а лпорча зако на, и такому закону можно не подчиняться. Принудитель ное осуществление такого закона есть признак тирании. Однако Фома делает оговорку: такой закон может считать ся обязательным, если необходимо пресечь беспорядок. Позитивный божественный закон (lex divina) - со-держится в Библии. Он адресован лтвари читающей, и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина. Таблица 4.1 Правовые взгляды Аристотеля и Фомы Аквинского Аристотель Фома Аквинский Х Два вида законов: естественные позитивные Х Четыре вида законов: божественный естественный закон человеческий естественный закон божественный позитивный закон человеческий позитивный закон Законы дополняют друг друга Иерархия законов Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рас смотрению трех важнейших проблем. 1. Церковь и государство. А. Фома решает вопрос, актуальный для того времени: имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? В то время светские пра-вители отрицали это право, ссылаясь на Священное писа ние: лнет власти не от Бога (т.е. светская власть также от Бога). Фома предлагает различать три элемента государ ственной власти: сущность; происхождение; использование. Сущность государственной власти установлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: Су ществующие власти от Бога установлены. Происхожде ние государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп). Использование государственной власти часто ведет к злоупотреблению властью. Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но церковь оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и ис пользовании ее тем или иным правителем. Б. Фома решает вопрос разграничения компетенции светской и церковной власти. Он высказывает идею авто- номии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных; церковь - душами лю дей. Фома полагал: Так как духовная власть и светская, обе производны от власти Божьей, то светская власть на столько находится под духовной, насколько она ей Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души; вследствие этого в таких делах следует скорее пови новаться церковной власти, а не светской. В том же, что ка сается гражданских благ, следует более повиноваться свет ской власти, чем церковной, в соответствии с поучением Отдайте кесарево кесарю. При этом Фома высказывает такую идею взаимодей ствия властей. Государство должно помогать церкви в борьбе с ересью: Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, - гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские госу дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси. Проблема тираноубийства. Можно ли сопротивляться тирану? Фома выдвигал сле дующие аргументы против тираноубийства: Ч> после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее; Ч> убийство тирана не соответствует апостольскому учению. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчи няться не только добрым, но и злым господам. Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по ре шению общества (католическая церковь в то время не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей правителю). Идеальная форма правления. Фома развивает свою политическую теорию в рамках тео- центристской картины миры, опираясь на идеи Аристотеля. Он выделяет шесть форм правления государства (мо нархия, тирания, аристократия, олигархия, полития, де мократия). В отличие от Аристотеля лучшей формой прав ления Фома признает монархию, а не политию. Он считал, что согласно природе вещей править должен один, по скольку: Ч> во Вселенной единый Бог; Ч > среди множества частей тела есть одна, которая дви жет всем, - сердце; Ч> среди частей души главенствует одна - разум; Ч> у пчел один царь. Согласно жизненному опыту также должен править один: провинции и города-государства, которыми управля ет не один, одолеваемы раздорами. Господь говорит уста ми Пророка (Иеремия, XII, 10): Множество пастухов ис портили мой виноградник. Учение Фомы Аквинского имеет своих последователей. В частности, современная католическая теория права (нео томистская теория права Ж. Маритена) восприняла идею Фомы о естественном законе и естественных правах чело века (право на жизнь и продолжение человеческого рода), которые вытекают из самого lex aeterna, на которые не мо жет посягать государство, принимая lex humana. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "4.1 .Учение Фомы Аквинского о праве и государстве" |
|
|