Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Мачин И. Ф.. История политических и правовых учений, 2007 | |
4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского |
|
|
Марсилий Падуанский (1280Ч1343) - итальянский политический и правовой мыслитель. Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Падуан- ском университете. Преподавал логику и метафизику Арис тотеля в Парижском университете, в 1312Ч1313 гг. - ректор Парижского университета. Некоторое время был врачом и советником Людвига Баварского . Основная работа: Защитник мира (лDefensor pads). Логическое основание политико-правового учения. Ис пытал на себе огромное влияние Аристотеля; будучи като ликом ссылался на христианские священные книги: лтолько учение Моисеево и евангельское, т.е. христианское, содер жит в себе истину; в отличие от Фомы Аквинского был сторонником доктрины двойной истины: есть лземная исти- на, которая постигается разумом, а есть листина небесная, которая постигается откровением и верой. Эти истины не зависимы и могут противоречить друг другу, лземная исти на - низшая по отношению к листине небесной. В Защитнике мира Марсилий выступил против притя заний католической церкви на светскую власть. Марсилий считал, что попытки католической церкви вмешиваться в дела светской власти сеют раздоры в европейских государ ствах. Поэтому священнослужители - главные враги мира. Книга была осуждена католической церковью, Марси лий отлучен от церкви и был вынужден покинуть Париж и укрыться при дворе Людвига Баварского. Содержание политико-правового учения. Политическая теория охватывает следующие проб лемы. Государство и Церковь. Вслед за Аристотелем Мар силий понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людей, которое: Ч> самодостаточно; Ч> основано на разуме и опыте людей; Ч > существует для того, чтобы лжить и жить хорошо. Марсилий отвергает учение о божественном происхож дении государства, а библейское повествование об уста новлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом считает лишь недоказуемым предметом веры. Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере. Церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих: Ч> выбирать церковных сановников, включая Папу; Ч> определять случаи отлучения священнослужителей от церкви; Ч>утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава. Марсилий лишает духовенство религиозной прерогати вы - быть посредником между Богом и людьми. Духовен ство должно быть только наставником верующих и совер шать церковные таинства. Законодательная и исполнительная власти государ ства. Законодательная власть всегда должна принадлежать народу: Законодатель - первая действующая причина, присущая закону, - сам народ, коллектив граждан (universitas) или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающие свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием. Почему народ или его наиболее важная часть должны устанавливать законы? Марсилий выдвигает следующие аргументы: Ч> народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил; Ч> эти законы всем известны; Ч > каждый может заметить упущение при создании этих законов. Марсилий был сторонником выборности народом выс шей исполнительной власти1. Выборность главы этой вла сти предпочтительнее, нежели передача власти по наслед ству: л...мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства. Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина лзакон. Он - сторонник понимания закона лв строгом смысле этого слова. Марсилий понимает закон как закон государства. Закон - это наставительное и принудительное лправи ло, которое: Ч> лсуществует во всех communitatis perfecta, Ч> подкреплено санкцией, которая имеет лпринудитель ную силу благодаря наказанию или поощрению; Ч> имеет лконечную цель - обеспечить лгражданскую справедливость, т.е. земную справедливость, выявляя, что лсправедливо или несправедливо, полезно или вредно; Ч> устанавливается светским законодателем. Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать выводы: 1) божественный закон не есть закон в собственном смыс ле. Он сопоставим с предписаниями врача (Марсилий - врач). Цель божественного закона - достижение вечного ' Идея выборности народом главы исполнительной власти исходила из практики управленм итальянских городских республик и из порядка из брания императора Священной Римской империи. блаженства. Этот закон определяет различия между греха ми и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Поэтому, по Марсилию, духовенство может только про поведовать христианское учение, но никак не принуждать, а еретик может быть наказан только Богом и только на том свете. Марсилий против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земной жизни еретика можно изгнать из го сударства, если его учение вредно для общежития, но сде лать это может только светская власть. Священник как лме дик душ имеет единственное право: учить и увещевать; закон церкви не есть закон в собственном смысле, так как обеспечен только духовными санкциями. Хотя его можно обеспечить мирскими санкциями согласно воле го сударства. Но тогда он становится законом государства; естественный закон не есть закон в собственном смысле, это есть лишь нравственный закон: лесть люди, ко торые называют "естественным законом" веление справед ливого разума касательно человеческих поступков, и есте ственный закон в этом смысле слова включает и божественный закон. Значение законов в государстве. В государстве должно быть верховенство законов, ибо лтам, где нет верховен ства закона, там нет настоящего государства. Монарх, правительство, судьи должны править на осно ве законов, которые должны быть обнародованы: лвсем го сударям, а среди них особенно монархам, которые со всеми их потомками господствуют в порядке наследования, над лежит для того, чтобы их власть была безопаснее и долго временнее, править в соответствии с законом, а не пренеб регая им.... Закон позволяет: Ч> осуществить лгражданскую справедливость и общую пользу; Ч> избежать предвзятости в судейском решении, на ко торое может влиять ненависть, алчность, любовь судьи. Марсилий заключал: Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решений или постановлений злой умысел и заблуждения судей. Таблица 4.2 Правовые взгляды Марсилия и Фомы МАРСИЛИЙ ФОМА Положительный человеческ Не связан с естественным законом ий закон (закон государства) Основан на естественном зако-не, а тот, в свою очередь, явля-ется выражением вечного зако-на, предустановленного Богом Естественный ч< Не является законом в строгом смысле слова, это лишь нравственный закон 'ювеческий закон Это закон без всяких оговорок Закон и спр Нет иной земной справедливости, как выраженной в позитивном законе воли всего народа либо значимой его части аведливость Позитивный закон может противоречить справедливос ти (естественному человечес кому закону)- Принудительное применение такого позитивно го закона есть признак тирании Марсилий Падуанский выдвинул идею народного суве ренитета, состоящую в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилий стал предшественником Ж.-Ж. Руссо, теоретика народного суверенитета. Тезис Марсилия о подзаконной деятельности исполни тельной власти остается одним из признаков современной теории правового государства. Политическая теория Марсилия предвосхитила станов ление сильного государства, не зависимого от церкви. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского" |
|
|