Молодежная субкультура в социологическом измерении
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
?редний житель Нью-Йорка. Поселялись там в начале 50-х годов в заброшенных и малокомфортабельные квартирах. Жители были 20-30-летние. В первые послевоенные годы среди них стала особенно примечательной группа молодых людей, преимущественно студентов художественных колледжей, которые выдвинули достаточно четкую программу противостояния жизненным взглядам своих родителей и расхожим мудростям университетской профессуры.
И внешне они отличались от всех остальных: считали, что можно одеваться как угодно, лишь бы не выглядеть конформистски. Поэтому их украшали длинные волосы растрепанные бороды, изношенные джинсы с бахромой по колено, ременные сандалии, темные солнечные очки, заляпанные краской береты, причудливые шляпы и т.д. Девушки отдавали предпочтение черным колготкам, вообще черное было в моде, они почти не причисувалися и не пользовались косметикой. Они называли себя битниками - битым поколениям.
Название придумал Джек Керуак (1922-1969) - один из основателей этого движения. В 1952 году газета The New York Times впервые написала о битое поколение, вышедшего из последней мировой войны не только опустошенным, таким, что потерял все чувства, но и вымотанным, отраженным в бифштекс. Журналисты стали причислять к битого поколения и тех американских писателей, которых раньше объединяли понятием потерянного поколения: Э. Хемингуэй, Д. Пассос, Э.. Камминг и Ф.С. Фитцджеральд. В своих книгах они описали душевное смятение, неверие в буржуазную мораль, отсутствие перспектив. Они чувствовал себя отторгнутыми обществом.
Протест битого поколения тоже принял литературные формы. Среди наиболее выдающихся литераторов можно назвать поэтов Елена Гинзберга, Лоуренса Ферлингетти, Грегори Корсо и писателей Джека Керуака, Уильяма Борроу и Лероя Джонса. Впервые поэты бита появились в огнях рампы в октябре 1955 года - они организовали выступление в Сан
Франциско. Большое внимание обратил на себя Ален Гинзберг, который зачитал 112-строфний стихотворение Вий:
Молох! Твои сооружения - судилище!
Молох - гигантский ипподром!
Молох - айсберг войны!
Молох - правительственные гномы!
Молох! Дух твой - машины!
Молох! Твоя кровь - поток монет!.
Моральный ригоризм, сводный поэтами бита в незыблемый принцип, привлекал прогрессивные слои населения и вызвал определенную симпатию.
Битники скептически относились к научно-технической революции в условиях господства монополий, отчуждает результаты работы самого производителя и поработила творческую личность. Они очень тонко почувствовали пороки развития американского общества и обрушились на них со всей страстью и интеллектуальной мощью.
Буржуазному благополучию, идеологии острых локтей и стремлению к барыша битники хотели противопоставить ограничения и аскетизм, минимум личного потребления, трепетное отношение к жизни как к величайшей ценности, честные отношения между людьми. Они предпочитали не знать ничего об обществе, не читали газет, не имели ни радио, ни телевизоров. Битники стремились менять место жительства, не находиться долго на одном месте.
Жизнь без конкретных обязательств, без определенной цели и занятий, охота за впечатлениями, но и за привязанностью и любовью. Находиться в пути, On the road - формула существования битников, для них это означало быть абсолютно свободным и независимым.
Если присмотреться внимательно, можно заметить, то, что было задумано, как попытка вырваться из цепей, оборачивалось круговоротом гонки от одного города до другого, от авеню крупных городов в сельских улиц, посещением ночных баров, мозаике художественных выставок, выступления поэтов и джазовых групп. Протест остался на уровне мятежа, вместо американского образа жизни появился битнтковський способ существования. Лишь единицы вышли за рамки констатации недостатков капиталистического общества и громких криков. Яростная атака на мир небоскребов и монотонных жилых кварталов осталась без последствий. Это была борьба Дон - Кихота с ветряными мельницами.
Общество вновь оказалось разделенным, только не на классы, а на тех, которые знают и просвещенных сытых и довольных. Битники охватывали небольшую часть молодежи, а созданная ими культура не имела массовых форм.
Альтернативные предложения битников остались неясными, противоречивыми, а поведение их было во многом элитарным и анархистским. Была заметна противоречие между прокламировать битниками уходом из буржуазной жизни и желанием быть счастливыми, раздвоенность вызова и покорности, гнева и всепрощения, критики и апологии, анархии и ангажированности. Это раздвоенность бунтовщика, который обманывает самого себя, моралиста, который надеется поднять уровень общечеловеческой морали, объявляя самого себя аморальным . В то же время было бы неверным утверждать, что битники были сплошь циниками пессимистами, их собственная тактика рождалась из противоречия между запросами и эффектом их действия, они бичевали творческий паралич человечества как результат механических конвейеров и использования бездушной техники, торгашескую мораль, жизнь потребителей кока- когда и жареных кукурузных хлопьев.
Битники хотели напомнить миру, что существует нечто гораздо нужнее и прекраснее: дружба, гостеприимство, путешествия, прогулки, беседы, танцы, праздники, сама жизнь и прежде всего - живопись, музыка, книги об отсутствии собственности! Все эти устремления разбились о порочные