Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Новосибирский государственный университет
Философский факультет
Кафедра истории философии и гносеологии
Реферат
Тема: Мистические традиции в русской философии
Магистранта второго курса
Баринова Д.А.
Проверил: к.ф.н., доцент
Акулинин В.Н.
Новосибирск, 2010
Мистики - это величайшие творцы в мире; но их творчество невидимо. Это не скульпторы, чьи статуи вы можете увидать, и не поэты, у которых есть стихи. Это не гончары, не танцоры, не певцы. Что же они создают? Они создают человека, они творят более высокие вершины сознания в человечестве. Все, что есть в человеке великого, создано мистиками, только этого конечно, нельзя увидеть.
Русская философия всегда вращалась вокруг мистицизма. Справедливости ради, надо заметить, что мистицизм вообще является источником и колыбелью философии, а так же образует несущую конструкцию всех духовных поисков человечества. Нет ничего интереснее мистики. В самом общем виде, можно сказать, что сущностью мистицизма, является особым образом построенное отношение с Высшей Реальностью характеризующееся непосредственным, эмпирическим с ней соприкосновением и усвоением знаний, касающихся наиболее предельных основ существования мироздания и человека. В этом смысле, мистическое знание (гнозис), отличается от умозрительно - спекулятивных философских построений и эмпирическо-рациональных концепций позитивной науки, тем что как бы объединяет достоверно - опытное переживание Реальности но на качественно ином, более высоком уровне восприятия с расширением границ сознания и умножением когнитивных возможностей.
Область мистического опыта, как феномен - необозримая тема и мы затронем её лишь применительно к истокам и проблематике собственно русской философии. С первого взгляда, может показаться, что мистицизм - это разнородный конгломерат достаточно противоречивых представлений, но внимательные исследователи всегда обнаруживали недвусмысленные и поразительные соответствия в сущностном содержании мистических доктрин разработанных в различные эпохи, на различных континентах в культурах, которые между собой, исторически никогда не пересекались. Вместе с тем, мистические системы, всегда вызревают на фоне некоторой этнической и культурно - исторической специфики, общего состояния духовной среды и задействуют символы, образы и понятийный аппарат своего локального мира.
Контекстом и парадигмой мистического опыта и духовных поисков в России, вплоть до конца XIX века, являлось православное христианство. Русская православная церковь, на протяжении многих веков оставалась монопольной духовной корпорацией, тесно сплетенной с государством и ограниченной жесткими доктринально-догматическими рамками. Догматизированная богословская мифология, задавала, карту всего духовного развития человека, предопределяла смыслообразующие, ценностные ориентиры, символы и метафоры, через которые мистический опыт, как форма органической связи человека с Предельным Источником Существования, только и мог быть осуществлён. Поэтому все известные в русской истории манифестации мистического опыта, оказываются, так сказать конфессионально окрашенными, представленными в церковной литературе и главным образом в Житиях Святых. Не вызывает никаких сомнений достоверность прозрений таких великих русских святых, как например Отец Сергий Радонежский или Серафим Саровский, достигавших самых поразительных глубин Духовного Мира, однако их сущность и значение остаются малопонятными для людей находящихся вне поля православной культуры.
Как любая целостная метафизическая доктрина, тщательно разработанная и глубоко укоренившаяся в сознании многих поколений, православие в снятом виде, содержит в себе всю полноту мистической истины. Обстоятельное раскрытие этого утверждения потребовало бы специального исследования, что выходит за рамки жанра данной работы, но косвенно мы можем в этом убедиться, кратко рассмотрев эволюцию философской мысли в России за последние три столетия.
Кризис в области мироввозренческих систем, наступает в числе прочих возможных причин при столкновении различных, но равнозначимых культур. Эта ситуация актуальна для нас сегодня, когда мы, на пороге нового глобального мира, пытаемся увязать между собой в единое целое, духовное наследие всего человечества. С этой проблемой столкнулись наши предшественники, перед которыми встала задача перевести, например, язык буддизма на язык христианства. В такой же ситуации оказались мыслящие люди в России, когда было прорублено окно в Европу, и культурные образцы европейской цивилизации, неотвратимым образом хлынули в гомеостатичный, но зыбкий мир Домостроя. Философские изыскания Европы XVIII - XIX века, да и философия как тип интеллектуальной практики, вызвали в России неизбежный и очень специфический резонанс. Установка на рационалистическое и критическое рассмотрение реальности характерная для светской мудрости Запада, бросила определенный вызов консервативной, догматической религиозности и потребовала адаптации и эволюции некогда незыблемых форм сознания. [15]
Одним из первых самобытных русских философов, специалисты называют имя Г.С. Сковороды. Сподобившись поехать в Европу, Сковорода, любопытствуя по охоте своей, старался знакомиться ?/p>