Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
приблизительно выглядит предельный горизонт мистического опыта. Вслед за Соловьёвым, князь Е.Н. Трубецкой, скажет, что истинное религиозное чувство не хочет иметь ничего своего вне Бога Бог чувствуется, как всё - вот основное переживание религиозного опыта. Познание может быть абсолютно достоверным только в том случае, если его основу составляет сверхчеловеческое. [6]
Мистические традиции философии всеединства, продолжает Б.Н.Чичерин. В ходе напряженных духовных поисков, он вырабатывает понятие первой и единой причины всего сущего, которая есть абсолютная и потенциальная энергия, или мощь, заключающая в себе все возможности, то есть Всемогущество. Эта абсолютная энергия уже определенна к действию не внешне, а вследствии внутреннего самоопределения, то есть определения себя в отношении к себе. Таким образом, она является самосознанием.
Познающее и определяющее себя бытие, является абсолютным разумом, который полагает себя в двух противоположных проявлениях, присущих разуму: как субъект и как объект. Как субъект этот разум есть абсолютная мощь, содержащая в себе всё, как возможность. Как объект, разум есть абсолютная деятельность, действительность мощи, то есть абсолютная полнота бытия, как конечная причина и абсолютный дух. [13]
Любопытны некоторые мистически ориентированные рассуждения ряда мыслителей, объединённых впоследствии понятием русские персоналисты. Так, например А.А. Козлов, в статье Сознание Бога и знание о Боге…, утверждает, что бог - это существо, которое мы осознаём так же непосредственно, как своё собственное я. Однако, опираясь на это осознание Бога, весьма трудно достичь правильного познания, выражающегося в понятиях. Идя этим путём, человечество совершает различные ошибки, например, осознавая силу, как один из атрибутов бога, человек обожествляет крокодила. Другой персоналист Л.М.Лопатин, развивал идеи о субстанциональности сознающего я и понятии причинности. Он так же понимает мир как единый организм, центром которого является единственное абсолютное - Бог, творящий множественность существ мира. Для познания природы существ, Лопатин обращается к внутреннему опыту человека. По его мнению, проявления психической жизни изменяются каждую секунду: всё происходящее во времени носит характер непрерывного исчезновения. Однако я, которое переживает психические процессы, остается идентичным самому себе, ибо оно является сверхвременной субстанцией. Если бы не было субстанций, мир был бы расколот на несколько кратковременных миров, не связанных друг с другом. Субстанция лежит в основе явлений, поэтому она не может исчезнуть и переходит в дальнейшие процессы, связанные реальными связями, как например причинная зависимость, которая понимается, как сотворение явлений сверхвременными субъектами. Сознание реальности времени, - считает Лопатин, является наиболее очевидным, точным и неоспоримым доказательством сверхвременной природы нашего я… время не может быть наблюдаемо и понято тем, что само по себе временно… Сознание времени есть субстанциальная функция души.[6]
Следующими примечательными фигурами, в развитии идей всеединства, являются отцы Павел Флоренский и Сергей Булгаков. Флоренский говорит, что истина - это абсолютная реальность, сверхрациональная целостность; в ней нет места для рационального закона тождества А есть А. Он полагал, что формула закона тождества символизирует смертоподобную неподвижность, статическую изоляцию. Однако, по его мнению, истина как живая целостность должна содержать переход от А к не А. В истине, sub speсie aeternitatis (точки зрения вечности), другое есть в то же самое время не другое. Цельная истина, выходя за предела закона противоречия, с позиций ограниченного человеческого рассудка, расчленяется на ряд истин, противоречащих друг другу и неизбежно антиномичных. Например, имеется немало догматических антиномий: единый Бог в трёх ипостасях, предопределение и свободная воля и т. п. Только а в моменты благодатного озарения, эти противоречия в уме устраняются не рассудочным, но сверхрассудочным способом. [11]
Противоположностью озарения, является сон души - источник запутанности, пессимизма, отчаяния и материализма - состояние, при котором душа погружаясь в липкую пучину самодовольства и пошлости, привыкает с тупою, молчаливою болью, видеть в природе лишь мертвую пустыню, - говорит Сергей Булгаков. Материальное бытие, в котором небытие - настоящее, характеризуется взаимоограничением и разделением.
Подобно Флоренскому, Булгаков разграничивает идеи и понятия. В идее и общее, и индивидуальное существует как единое, соединяется и родовая личность индивида и коллективная индивидуальность рода. В своей идее, род существует и как единое, и как полнота всех своих индивидов, в их не повторяющихся особенностях, причём это единство существует не только in abstracto, но и in concreto. Это особенно применимо к человеку.
Человек, есть одновременно и тварь и не-тварь, абсолютное в относительном и относительное в абсолютном. Человек - это микрокосм: в нём можно найти все элементы мира. В своём душевном все в организме, человеческий дух обрёл и опознал всё живое. Вопреки дарвинизму, человек не произошел от низших видов, но сам имеет их в себе: человек есть все животное и в себе содержит как бы всю программу творения.
Н.А.Бердяев выделяется из общей плеяды рассматриваемых философов, рядом самобытных разработок. Не только материя, но и психическая жизнь так же относится к царс?/p>