Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
·ум, что он опустился ниже своего перво-естественного уровня. Не для всех возможны, не для всех необходимы занятия богословские; не для всех доступно занятие любомудрием; не для всех возможно постоянное и особое упражнение в том внутреннем внимании, которое очищает и собирает ум к высшему единству; но для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни с своим коренным убеждением веры, согласить с ним главное занятие и каждое особое дело, чтобы всякое действие было выражением одного стремления, каждая мысль искала одного основания, каждый шаг вел к одной цели. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетною машиною, сердце - собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека собственно не будет. Ибо человек - это его вера.[5]
Вслед за Киреевским, развивая идеи всеединства (хотя сам термин введен позднее В.Соловьёвым), А.С. Хомяков рассуждает о единстве церкви. Единая церковь Хомякова, это преломленное через православное сознание чаяние единого всечеловеческого сообщества, устремленного к воссоединению с сакральным божественным миром.
Единство Церкви, - настаивает Хомяков, - следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. Дается же благодать и непокорным, не пользующимся ею (зарывающим талант), но они не в Церкви. Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле. Церковь одна, несмотря на ее видимое деление для человека, еще живущего на земле. Только в отношении к человеку можно признавать раздел Церкви на видимую и невидимую, единство же ее есть истинное и безусловное. Живущий на земле, совершивший земной путь, не созданный для земного пути (как ангелы), не начинавший еще земного пути (будущие поколения), все соединены в одной Церкви - в одной благодати Божией; ибо еще не явленное творение Божие для Него явно, и Бог слышит молитвы и знает веру того, кто еще не вызван им из небытия к бытию. Церковь же, тело Христово, проявляется и исполняется во времени, не изменяя своего существенного единства и своей внутренней, благодатной жизни.Церковь называется единою, святою, соборною (кафолической и вселенской), апостольской, потому что она едина, свята, потому что она принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности, потому что ею святится все человечество и вся земля, а не один какой-нибудь народ или страна; потому что сущность ее состоит в согласии и в единстве духа и жизни всех ее членов, по всей земле, признающих ее: потому, наконец, что в писании и учении апостольском содержится вся полнота ее веры, ее упований и ее любви.[12]
В 1872 году, вышла книга Н.Н.Страхова Мир как целое, в которой автор доказывает, что мир представляет собою гармоническое и органическое целое. Всё в мире взаимосвязано, взаимно подчинено и составляет иерархию существ и явлений. Мир - это организм, в котором все члены служат друг другу и составляют одно целое. Человек - центр этого организма. Страхов считал, что духовная культура, находится в состоянии упадка как в России, так и на Западе, причина которого коренится во вредоносном влиянии материализма, позитивизма и нигилизма. Коренная ошибка этих течений, заключается в отрицании высших сфер бытия и тенденции к низведению их к самым низшим категориям природы.[6]
Развитие критики редукционистских и материалистических тенденций в мировоззрении даётся в дальнейшем Владимиром Соловьёвым (Критика отвлеченных начал). Соловьёв, очевидно выступает протагонистом и ключевой фигурой в русской философии - философия всеединства, представлена у него в наиболее развёрнутом и завершенном виде.[1] Обоснование концепции всеединства, начинается с теории познания, центральным понятием которой, является понятие истины. Истина - есть сущее, то, что есть. Но есть всё, поэтому истина есть всё. Полное определение истины выражается в трёх предметах: сущее, единое, всё; то есть, истина есть сущее всеединое, конкретность содержащаяся всё в себе самой. Познать истину означает переступить пределы собственного субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, то есть Абсолюта!
Здесь необходимо еще одно пояснение. Мистики считают, что индивидуальное сознание, я, или эго, является иллюзией. Весь мир - это сон, утверждают буддисты (Оле Нидал); неоплатоники (Плотин), рассматривали материальный, видимый Космос, как небытие. По аналогии с этим наша изолированная, отдельная личность, эго облаченное в кожу (Алан Уотс), так же имеет иллюзорную природу, не имеет самодостаточного онтологического статуса и автономного существования. Реальностью, в подлинном смысле слова, является только безграничный океан Мирового космического разума (Абсолюта), свободной игрой которого, являются все формы существования. Человеческий разум, является определённой компактификацией, свернутым отражением (во множественных выражениях) Разума космического и при определенных условиях, способен раскрыть свою изначальную природу, восстановить её первичную полноту и обрести все сопутствующие ей качества и совершенства. На достижение, в конечном счёте, именно этой цели, были направлены изыскания всех мистиков мира - неоплатоников, друидов, розенкрейцеров, алхимик?/p>