Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?в, гностиков, а так же даосов, буддистов (в т.ч. адептов дзена), тантристов, суфиев, тольтеков и некоторых других корпораций. Метафорами той же самой цели и путей её достижения, в различных вариациях, являются все мировые религии (что можно было бы без труда показать в отдельной работе), являющиеся каркасом всей человеческой культуры. Пороговый скачёк преобразования конечного, ограниченного и индивидуального сознания в безграничное, вечное и универсальное сознание Вселенной обычно определяется устоявшимся термином просветление, хотя есть и ряд других синонимичных и соотносимых понятий, к числу которых, например относится христианское представление о спасении. [16]
Человек не способен удерживать и развивать идеи, содержание которых не имеет аналогов в его собственном опыте, тем более, он не может выступать прозелитом по отношению к таким идеям. Как человек всесторонне образованный, Соловьёв был безусловно знаком с концепциями мистиков, к тому же вся его внутренняя природа, вне всяких сомнений, была глубоко предрасположена к мистическому опыту. Соловьёв развивает свои философские построения в полном соответствии с мистическим пониманием мира. Абсолютное, как всеединство, не может быть всецело внешним по отношению к познающему субъекту: между ними должна быть внутренняя связь посредством которой субъект
Может познать абсолютное и внутренне соединиться со всем, что существует в абсолютном и действительно познать это всё. Только в связи с тем, что истинно существует как безусловно реальное и безусловно всеобщее, факты нашего опыта приобретают действительную реальность, а понятия нашего мышления - действительную положительную всеобщность. Значение этих факторов в полной мере раскрывается на основе треть его фактора - религиозного принципа.
Как рациональное, так и эмпирическое познание имеют относительный характер, являясь следствием связей с объектами, находящимися вне нас по ту сторону нашей феноменальной отдельности. Эти виды познания, дополняются внутренним познанием, являющимся следствием абсолютного бытия, которое непосредственно связывает нас с познаваемыми объектами. Такое знание является мистическим или абсолютным. В таком знании содержится нечто большее, чем мысль, а именно объективная реальность, существующая независимо от нас. Такой третий вид познания Соловьёв называет верой, понимая под этим термином (подобно Якоби), непосредственное усмотрение сущности отличной от нашей собственной. Истинное знание, убеждён Соловьёв, является результатом эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. Объективное значение знания, его логическая необходимость и связь, возможны только в том случае, если абсолютное начало - Бог - как всеединство придаёт миру характер завершенной органической системы. Цельное познание реальности неизбежно приводит к религиозному мировоззрению.
Абсолютное первоначало выше действительного содержания и реальной формы. Обуславливая содержание и форму, устанавливая их внутреннюю взаимосвязь, оно вместе с тем свободно от всяких определений и всякого существования, так как определенное существование всегда относительно. Абсолютное первоначало обладает способность существования, и в этом смысле, можно сказать, что оно существует. Однако утверждать только так, было бы не совсем правильно, ибо в действительности, абсолютное первоначало выше бытия и силы. Свободное от всяких определений, оно есть ничто (положительное ничто - АЙН-СОФ каббалистов). Абсолютное есть ничто и всё: ничто поскольку оно не есть что-нибудь и всё, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь. Всякое существование, будучи относительным и, следовательно, множественным, является по отношению к абсолютному его другим. Если бы абсолютное оставалось только самим собой и исключало своё другое, то это другое было бы границей или отрицанием абсолютного и, как следствие абсолютное было бы ограниченным, исключительным и несвободным, т.е. оно уже не было бы абсолютным. Следовательно абсолютное начало, есть единство себя и отрицания.
Ещё в XVIII веке, в рядах русских масонов, становятся чрезвычайно популярны идеи немецкого мистика Якоба Бёме. И.Г.Шварц, профессор философии Московского университета и последователь учения розенкрейцеров проводил домашние лекции по учению другого европейского мистика, француза Сен-Маритена. Толкуя неясные места в его трактате Об ошибках и истине, Шварц, используя сочинение Бёме Mysntrium Magnum, утверждал, что Бог сотворил мир не в буквальном смысле из ничего, а из своей внутренней сущности. Эта сущность, между тем, есть своего рода пустота - Ungrund - предшествующий всему проявленному, первичный творческий принцип, который содержит в себе всё существование в зачаточном виде.
Такое представление о внутренней сущности Абсолюта, так же как и пустотность всех вещей, является общим рефреном, практически всех глубоко разработанных мистических доктринах. В ранней западной традиции, идея Божественного ничто, сформулирована Дионисием Ареопагитом (апофатическая теология) и подробно разработана Мейстером Экхартом. В учении Намшей Йеше, Топга Римпоче выделяет 36 (!) уровней пустоты (шуньяты). Позже на концепцию пустоты опирался и Н.А.Бердяев, в своём учении о свободе. В то же самое время, мистические переживание Абсолютной, метафизической пустоты, парадоксальным образом сочетается с мгновенным и тотальным постижением и непосредственным переживанием всей полноты вещей - так