Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ву природы. Царство духа имеет другой характер, не являясь не объективной не субъективной реальностью. Все философские системы, не основанные на духовном опыте, являются натуралистическими: они суть отображения безжизненной природы.
Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Те кто имел духовный опыт, не нуждается в доказательстве существования Бога! В своей сокровенной сущности божество иррационально и сверхрационально; попытки выразить божество через понятия неизбежно представляют собой антиномию.
Сущность природы человека извращена, потому, что он отрешился от Бога; у существ отпавших от Бога и друг от друга, нет непосредственного опыта духовной жизни; они страдают от болезненной изоляции. Вместо того, чтобы разрабатывать учение о непосредственном опыте, раскрывающим жизнь субъекта, существующего я, извращённый разум разрабатывает пути познания вселенной как объективированной формы. Человек облекает в конкретную внешнюю форму свои субъективные ощущения, проектирует их и конструирует из них объекты, которые представая перед ним, образуют систему объективной реальности, насильственно воздействуют на него и порабощают его. Система мира созданная таким образом, есть объективированная природа, в противоположность духу, это мир видимости мир явлений, тогда, как истинная реальность есть дух - мир ноуменов, мир познаваемый в самом процессе непосредственного духовного опыта и через него, а не через объективирование. [2]
Вселенная исходит из первоначального отсутствия различения между добром и злом и достигает резкого различения между ними , но затем обогащенная этим опытом, завершается, не производя больше никаких различий между ними. Зло порождает мир скованный необходимостью, в котором все является субъектом причинно-следственной зависимости или отношений. В противоположность злу, как необходимости, Бог является у Бердяева синонимом свободы.
Рай возможен для меня, - говорит Бердяев, если нет никакого вечного ада хотя бы для одного существа, которое когда-либо жило. Никто не может быть спасён в отдельности, в обособлении. Бердяев, является, так же автором идеи и поборником особого вида социализма - персоналистического социализма, характеризующегося тем, что социализация экономической жизни может быть полезна лишь при условии, если будут признаны высшие ценности человеческой жизни и её право на достижение полноты жизни. [3]
Следующим примечательным этапом продолжающим традиции философии всеединства, является интуитивизм Н.О. Лосского. В основе гносеологии Лосского лежит представление о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, непосредственно включается сознанием познающего субъекта и поэтому понимается, как существующий независимо от акта познания. Подобного рода созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некое органическое целое, а познающий субъект, индивидуальное человеческое я - некое сверхвременное и сверхпространственное бытие (субстанциональный деятель), тесно связанное с целым миром. Отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, которое делает интуицию возможной, Лосский называет гносеологической координацией. Это отношение, как таковое не есть познание. Для того что бы объект не только был бы связан с я, но ещё был бы им и познан, субъект должен направить на объект целую серию интенциональных (целевых) умственных актов - осознания, внимания, дифференциации и т. п.
Внешние объекты координируются с познающей личностью в их целостности, во всей бесконечной множественности их содержания, но всё это богатство объекта связанно с человеческим я только подсознательно. Мы познаём только бесконечно малую часть объекта, а именно только те его стороны, которые представляют для нас интереса которые мы распознаём на фоне действительно существующего и сохранившегося в памяти содержания бытия. Так как человеческие силы ограниченны, то мы не можем сразу совершить бесконечное число актов распознавания. Таким образом, наше восприятие, как осознание объекта в различной форме есть лишь отбор объекта; следовательно наше познание всегда отрывочно. Различия в восприятии одного и того же объекта разными личностями обычно возникает благодаря тому факту, что отбор всего содержания сторон объекта, которое вызывается из подсознательного в сферу сознания и познания, производится разными людьми по-разному; поэтому два наблюдателя будут часто находить различное содержание в одном и том же объекте.
Иерархический персонализм Лосского - истоки которого можно проследить в монадологии Лейбница, учение о структуре реальности, при которой, группа субстанциональных деятелей, подчиняет себя одному деятелю, стоящему на более высоком уровне развития и становится его органом. В результате этого возникает такая иерархия единств, как атом, молекула кристалл, одноклеточный организм, многоклеточный организм, подобно пчелам или гнезду термитов; в сфере человеческой жизни существуют нации и человечество как целое; далее, существует наша планета, солнечная система, Вселенная. Каждая последующая стадия унификации обладает более высокими творческими силами, чем предыдущая стадия, и возглавляется личностью на более высшей стадии развития.
Мир не может существовать без сверхкосмического принципа, но сверхкосмический принцип мог бы существовать без мира. Философия