Мистические традиции в русской философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?аипаче с людьми, учёностью и знаниями отлично славимыми тогда. Оставаясь в основе своей человеком православным, он, тем не менее, глубоко проникся пантеистическим пониманием Бога. Натыкаясь на сопротивление церковных властей, он упорствовал в этой ереси, утверждая, что Бог - это природа, мир, жизнь, бытие и всё, что существует помимо человека и в самом человеке. Бог - бытие всему и сам по себе бытие. Он везде. Бог - это вечное, ...простирающееся по всем векам, местам и тварям единство, это природа и ...нельзя сыскать важнее и приличнее имени Богу, как сие .[10] Характерно, что в эзотерических школах буддизма (дзен, ваджраяна), реальность, с точки зрения просветления, есть просто татхата (таковость), всеобщая, совокупная тотальность, за пределами частных свойств, форм и различий.
Ортодоксальное христианское богословие, традиционно отвергает пантеизм, полагая, что такая доктрина, стирает разницу, между Творцом и творением, обезличивает Бога, подразумевает в себе Бога имманентного, а не трансцендентного и лишает свободы как Бога так и человека. Вместе с тем, богословы говорят о Боге, как о вездесущем, что, с некоторыми оговорками, есть тот же самый переформулированный пантеизм, в котором несколько иначе перераспределены логические акценты в интерпретации предмета, который, по всеобщему согласию религиозных мыслителей любого рода, заведомо превосходит пределы рационального понимания.
В этой проблеме, перед нами одна из исторически сложившихся богословских несуразностей, об которую, к сожалению было сломано немало копий, но которая в сущности имеет очень простое решение. Одни и те же объекты мы можем видеть в различных перспективах. Например солнце и луна, если мы посмотрим на них с земли, кажутся нам приблизительно равными по объёму небесными светилами, однако, мы теперь знаем, что в астрономическом масштабе, масса и объем солнца, несоизмеримо превосходят соответствующие характеристики луны.
Точно так же, традиционная богословская идея о несоизмеримости твари и Творца и их принципиальном онтологическом различии, вполне может быть согласованна с фундаментальным постулатом мистиков о неразрывном, сущностном единстве Мира, который, в то же самое время, имеет многоуровневую, иерархическую внутреннюю структуру. Безусловно, Мировой Творческий Принцип, представление о котором категориально аккумулировано в понятиях Бога и Абсолюта, онтологически, качественно отстоит от мира проявленного, товарного и феноменального, но вместе с тем, этот Принцип, образует с ним (миром) внутренне неразрывную целостность. Человек, как часть мира - есть образ и подобие Божие, Он (Господь), ближе ко мне, чем я сам к себе (М.Экхарт), Tat tvam asi - как говорили мистики ведической традиции - (ты есть То), что понимается, как принципиальная сущностная тождественность между человеком и его разумом с одной стороны и мирозданием и разумом Абсолютным, с другой. (Атман - есть Брахман.)
Гениальные прозрения Г.Сковороды получили своё дальнейшее развитие в Философии всеединства, которая, по-видимому, является парадигмальным, системообразующим ядром всей русской философии.
Истоки философии всеединства, очевидно следует искать у ранних славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков).
Словосочетание философия всеединства, говорит само за себя - центральной идеей здесь является идея целостности всего сущего, идея неразрывного внутреннего единства природы человека и целостности мирового порядка. Изначальное внутреннее единство Абсолюта, нарушается в многообразии и множественности товарного мира и возрождается, путём спасительного его преображения в плерому - воссоединенное целостное единство. Человеческое существо, выступает своего рода ареной развертывания этого процесса. Потому, - как писал Киреевский,- главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, и воля, и чувство, и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и желанное, и справедливое, и милосердное, и весь объём ума сливается в одно живое единство, и таким образом восстановляется существенная личность человека в ее первозданной неделимости.
Необходимо пояснить смысл такого понятия, как вера, для православного сознания. Вера, может быть понята, как воля к синтезу с высшими аспектами бытия. Это, в то же самое время, отголосок той силы, которая как и Слово, лежала у истоков творения и привела мир в существование. Отображенная в человеческой природе, эта сила, есть творчески сконцентрированная воля экстериоризирующая (порождающая) те внешние результаты, которые становятся предметом достоверного человеческого опыта. (Да будет вам по вере вашей.).
Понятие веры, в каком-то смысле соотносимо с понятием магии - способностью непосредственно творить видимые и осязаемые результаты посредством концентрированного волевого полагания. В этом смысле религиозная вера - есть воля к единству с Абсолютным источником существования.
Критикуя европейскую абсолютизацию рационального мышления, Киреевский также писал: Отделенное от других познавательных сил, логическое мышление составляет естественный характер ума, отпавшего от своей цельности. Весь порядок вещей, происшедший вследствие этого раздвоенного состояния человека, сам собою влечет его мышление к этой логической отдаленности. Потому-то вера и превышает естественный ра?/p>