Лібералізм у Расіі XIX стагоддзя
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
?ускай грамадскасці (грамадзянскай супольнасці), адзін аблічча якіх заўсёды быў звернуты да свабоды, а другі - да прымусу. [12] Асноўны дуалізм Струве служыць яму для аналізу дуалізму свабоды і ўлады.
Калі Чачэрын пакінуў нам сваю своеасаблівую тыпалогію рускага лібералізму 6О-х гадоў XIX ст., То Струве склаў два сваіх спісы выбітных ліберальных кансерватараў Расіі, адзначыўшы, што інтэлектуальная гісторыя айчыннага ліберальнага кансерватызму ўзыходзіць да XVIII стагоддзя: першы яго спіс: кн. П. А. Вяземскі, не першым вычеканивший формулу ліберальнага кансерватызму і ўпершыню выкарыстаў гэты тэрмін, А. С. Пушкін, М. І. Пірагоў, А. Д. Градовский, другі спіс: Кацярына II, адмірал М. С. Мардвінаў, спелы" М. М. Карамзін, Б. М. Чачэрын. У гэтых двух спісаў можна і трэба, як гэта зрабіў і сам Струве, дадаць імя генерал-адютанта графа І. І. Варанцова-Дашкава (1837 - 1916), што, будучы ў 1905 - 1915 г. намеснікам Каўказа, праводзіў там здаровую, нейтральную - без тэндэнцыйнасці і паліцэйскай прыдзірлівасць з нацыянальна-дзяржаўнай пункту гледжання Расеі палітыку па прынцыпе: ліберальныя меры, моцная ўлада. [13] Лічачы А. С. Пушкіна адным з найгалоўных фігур у сваіх спісах ліберальных кансерватараў Расіі, Струве адзначаў такія рысы светапогляду паэта, як сінтэз нацыянальнай сілы і дзяржаўнай моцы Расеі, як каштоўнасць зямной сілы і чалавечай моцы, Што схіляецца перад невытлумачальнай таямніцай Божай, Як мера ўласнага самаабмежавання і самаабмежавання, як адначасовае прасвятленне у будучыню і аглядкі мінулага, Як абсалютная чуж-дастаткова празмернасці, як сінтэз Сілы і Выразнасці, Меры і мернасці . [14]
Тэарэтычнай праблемай для Струве, як і для яго папярэдніка Чычэрына, быў дазвол двух праблем духоўнага і дзяржаўнага развіцця Расіі: 1) праблемы вызвалення асобы і 2) упарадкавання дзяржаўнага панаваньня, увядзенне яго ў рамкі правамернасці і адпаведнасці з запатрабаваннямі і жаданнямі насельніцтва. [15]
Прасочваючы генезіс ліберальнай ідэі, сутнасцю якой зяўляецца сцвярджэнне волі асобы і неадемных правоў асобы, у гісторыі сацыяльна-эканамічных і палітыка-філасофскіх вучэнняў, Струве адзначае яе рэлігійна-маральнае паходжанне (свабода сумлення - першае слова лібералізму, ідэя асабістай адказнасці як праекцыя прынцыпу свабоды асобы на маральную сферу), паступовае напаўненне палітыка-прававых ( ідэя абсалютнага права, т. е. субектыўных, неадемных натуральных правоў , ідэя права і правоў як істотнае і вечнае ўтрыманне лібералізму ) і эканамічным зместам ў эканамічным, або чыстым, лібералізме (сацыялагічная і палітычная ісціна: ўласнасць і эканамічная свабода ёсць аснова і палладиум асабістай свабоды ва ўсіх яе праявах", ідэя асабістай прыдатнасці як праекцыя на эканамічную жыццё прынцыпу свабоды асобы) і робіць выснову пра секулярызацыі і ідэйным сэкулярызацыі лібералізму ў працэсе яго гістарычнага развіцця. Надзею на яго адраджэнне ў Расеі ён звязвае з адраджэннем старых матываў рэлігійнага хрысціянскага лібералізму - ідэяй асабістага подзвігу і асабістай адказнасці, апрануты эканамічнымі і палітычнымі правамі, г.зн. з такімі рысамі нацыянальнага лібералізму, у знятым выглядзе ўтрымліваюць асноўныя прынцыпы хрысціянскага, эканамічнага і палітычнага заходнееўрапейскага лібералізму.
Важным у метадалагічным дачыненні для ўразумення сутнасці ліберальнага кансерватызму Струве лічыў аналіз паняцці кансерватызму,. Якое, на яго думку, ёсць чыста фармальнае паняцце, што можа змясціць у сябе якое заўгодна ўтрыманне; галоўнае тут - прымацаванняІдэі кансервацыі, яе аховы, у нейкіх пэўных сэнсаў, напрыклад, ліберальны кансерватызм азначае зацвярджэнне непарушных правоў асобы, г.зн. прымацаванне ідэі кансервацыі (константного ідэі-ўтрымання) у гэтых правоў дэмакратычны кансерватызм ёсць прымеркаваныя гэтай жа ідэі да пачатку народаўладдзя. [16]
Струве не прымае казённы, афіцыйны кансерватызм, кансерватыўную казёншчыну, пераняцьу рацыяналізмам і практычнасцю, але прымае кансерватызм толькі як культурна-рамантычны ідэал, кансерватыўную рамантыку - светапогляд, што для яго азначае узведзеную ў прынцып" грунтоўнасць "і ўсвядомленае шанаванне бацькоў, што ўзыходзіць да творчасці славянафілаў, а такім чынам, рэлігійным, маральным і культурным нацыянальным традыцыям.
Струве злучае ліберальнае і нацыянальнае пачатку, у чым і складаецца збліжэнне і зліццё, сінтэз лібералізму (свабоды і правоў асобы, рэфарматарства) і кансерватызму (улады, парадку, пераемнасці, глебы, моцнай дзяржавы, магутнага вонкава і ўнутрана). У гэтым выяўляецца палітычнае крэда Струве як нацыянальнага ліберала (Я заходнік і таму - нацыяналіст. Я заходнік і таму - дзяржаўнік), дапаўняецца пазіцыяй і духам нацыянальнага еўрапеізму , звязанага з нацыянальным будаўніцтвам Вялікай Расіі . Будаўніцтвам яе на агульначалавечых пачатках не ў сэнсе рускай Імперыі, а на прынцыпах свабоды асобы, здаровай улады, абмежаванай законам, прыватнай ініцыятывы, спаборніцтве ўсіх жывых сіл нацыі [17] і найбольш сярэдняга элемента - сапраўднага носьбіта права і правоў, свабоды і ўласнасці , земства, партыі кадэтаў, ля вытокаў стварэння якой стаяў Струве, які павінен рэалізаваць палітыку нацыянальнай згоды і грамадзянскага міру ў стварэнні прававога канстытуцыйнага дзяржав