Лібералізм у Расіі XIX стагоддзя
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
не звярнуцца да характарыстыкі асаблівасцяў дарэвалюцыйнага рускага лібералізму. Справа ў тым, што ў позднесредневекового грамадстве, дзе дамінавала патрыярхальна-калектывісцкіх псіхалогія, выспяванне ліберальнага свядомасці ішло складана і хваравіта. Рускі лібералізм пакутаваў тыповымі заганамі айчыннай інтэлігенцыі. Лібералы не ўмелі гаварыць на адной мове з шырокімі масамі, шмат у чым ідэалізаваць народ. Айчынны лібералізм пакутаваў панску-інтэлігенцкай грэбаваннем да праблем прыватнай уласнасці і гаспадарчай волі. Рускі лібералізм быў супярэчлівым, не цалкам аформленым зявай. Сацыяльная база ліберальнага руху была трагічна вузкай.
Раздзел II: Кансерватыўны лібералізм ў Расіі XIX стагоддзя
лібералізм расія славьянофіл заходнік
Сістэматычная распрацоўка канцэпцыі ахавальнай, або кансерватыўнага, лібералізму належала Б. М. Чычэрыну (1828 - 1904), прафесару філасофіі права, гісторыку, які ўвёў тэрмін ліберальны кансерватызм, і П. Б. Струве (1870 - 1944) - эканамісту , сацыёлага, аднаму з самых глыбокіх палітычных думаеце-лей, філосафу ў палітыцы, які паўплываў на сацыяльна-палітычныя погляды С. Л. Франка, С. М. Булгакава і інш. ў традыцыі ідэй ліберальнага кансерватызму.
У артыкуле Розныя віды лібералізму Чачэрын даў першую ў гісторыі айчыннай палітычнай думкі класіфікацыю рускага лібералізму, абазначыў галоўныя яго напрамкі, якія выяўляюцца ў грамадскай думцы, вылучыўшы тры яго выгляду і даўшы ім сацыяльна-палітычную характарыстыку, актуальную, на мой погляд, і сёння:
1.Вулічны лібералізм натоўпу, ахлакратыяй, схільнай да палітычных скандалаў, для якога характэрна адсутнасць цярпімасці і павагі да чужога думку, самалюбаванне уласным хваляваннем, - скрыўленне, а не праява свабоды;
2.Апазіцыйны лібералізм, які суправаджаў любым рэфарматарскім распачынанням, сістэматычна асьцерагае ўлада як у сапраўдных, так і ў ўяўных памылках, атрымліваюць асалоду ад самім бляскам свайго аппозиционного становішча, што крытыкуе дзеля крытыкі (адмяніць, знішчыць - уся яго сістэма ) і разумее свабоду з чыста адмоўнага боку;
.Ахавальны лібералізм, які нясе ў сабе пазітыўны сэнс і арыентаваны на ажыццяўленне рэформ з улікам усіх сацыяльных слаёў на аснове іх узаемных саступак і кампрамісаў, з апорай на моцную ўладу, згодна з натуральнаму ходу гісторыі, Сутнасць ахавальнай лібералізму складаецца ў прымірэнні пачатку волі з пачаткам улады і закона. У палітычным жыцці лозунг яго: ліберальныя меры і моцная ўлада, - ліберальныя меры, якія прадстаўляюць грамадству самастойную дзейнасць, якія забяспечваюць правы і асобу грамадзян, ...-моцная ўлада, захавальніца дзяржаўнага адзінства, злучальная і стрымлівае грамадства, ахоўвае парадак, строга сочыць за выкананнем законаў ... разумная сіла, якая здолее абараніць грамадскія інтарэсы супраць напору анархічных стыхій і супраць ляманту рэакцыйных партыяў . [2]
Крыніцамі канцэпцыі кансерватыўнага лібералізму Чычэрына былі гегелеўскай філасофія правы і метадалогія дзяржаўнай (юрыдычнай) школы айчыннай гістарыяграфіі. Зыходнымі элементамі яго даследавання былі аналіз суадносін катэгорый свабоды, улады, закона, пошук гарманічнага пагаднення духоўных асноў грамадства (свабодна-разумнай асобы) і грамадскіх узаемадзеянняў чатырох асноўных саюзаў чалавечага інтэрнаты - сямейства, грамадзянскай супольнасці, царквы і дзяржавы. Галоўная праблема грамадскага жыцця - пагадненне двух процілеглых элементаў - асобы і грамадства, паколькі духоўная прырода асобы складаецца ў свабодзе, а грамадскае пачатак як абмежаванне волі выяўляецца ў законе.
На думку Чычэрына, асоба ёсць корань і вызначальнае пачатак ўсіх грамадскіх адносін, асоба ёсць пастаянна прабывалая сутнасцю... сутнасць адзінкавая і духоўная, Т. е. адораная розумам і воляй. Сутнасць чалавека - гэта яго воля: свабода ўнутраная, якая імкнецца да ажыццяўлення абсалютнага закона ў чалавечай дзейнасці, г.зн. свабода маральная, сутнасцю якой зяўляецца сумленне як "самае свабоднае, што існуе ў свеце", паколькі яна не падпарадкоўваецца ніякім знешнім абмежаванням, і свабода знешняя, мяжою якой зяўляецца "права, як абмежаванне волі законам" . [3] Для Чычэрына двума бакамі волі былі маральнасць (унутраная свабода) і права (знешняя свабода): свабода волі не існуе без маральнага закона. Вынікаючы ў цэлым метафізікі і філасофіі права Гегеля, Чачэрын не згодны з яго тэзісам аб растварэнні асобы ў Абсалют, таму што гэта пазбаўляе яго ўнутранай свабоды, здымаючы адказнасць за зробленае; крыніца і сэнс волі ў ўсведамленні чалавекам сваёй безумоўнай сутнасці і незалежнасці, у тым, што чалавек як носьбіт абсалютнага пачатку сама па сабе абсалютная значэнне і таму можа быць прызнаная свабоднай асобай.
Для неогегельянца Чычэрына закон і свабода, у звою чаргу, процілеглыя: дзе няма свабоды, там няма субектыўнага права, а дзе няма закона, там няма абектыўнага права. Асабістая свабода, непарыўна звязана са свабодай іншых, абмежаваная іх свабодай, падпарадкоўваецца грамадзянскай закону і падпарадкоўваецца ўлады, таму ўлада і воля ... таксама непадзельныя, як непадзельныя свабода і маральны закон . Улада заклікана ахоўваць закон і стрымліваць свабоду, а права ёсць воля, пэўная законам. Стаўленне свабоды і закона можа быць дваякае: добраахвотнае або прымусовае, першае вызначаецца маральнасцю (унутранай