Лібералізм у Расіі XIX стагоддзя
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
87; воляй), а другое - правам: правам вызначаецца свабода знешняя. Дзяржава ж ёсць вышэйшая форма інтэрната - саюз, пануючы над усімі іншымі, таму што ўсе элементы чалавечага інтэрната спалучаюцца ў дзяржаве як у саюзе. [4] Улады, на яго думку, па сваёй прыродзе павінна быць адзінай і надзеленыя вымушанай сілай, а падобнай уладай зяўляецца толькі дзяржаўная ўлада.
Такім чынам, на думку Чычэрына, з пазіцыі вышэйшай прыступкі развіцця лібералізму - ахавальнай, або кансерватыўнага, - кожны грамадзянін, ня схілілі безумоўна перад уладай, у імя ўласнай свабоды абавязаны паважаць істота самай дзяржаўнай улады. Для філасофіі правы і сацыялогіі ахавальнай лібералізму Чычэрына, заснаваных на трыадзінстве трох асноўных пачаў інтэрната - свабоды, улады і закона, раўнацэнных і непадзельныя, іх гарманічнае пагадненне прадугледжвае грамадскае адзінства, а для гэтага неабходна адзінства ў дзяржаўнай жыцця; апошняе магчыма пры адзінстве ўлады , а не яе падзеле. Лепш за ўсё гэта дасягаецца пры такой змешанай форме праўлення, як канстытуцыйная манархія, якая зяўляецца палітычным ідэалам для мысляра. Перавага ёй ён аддаваў таму, што: 1) манарх, зяўляючыся прадстаўніком інтарэсаў цэлага (таварыства), стаіць вышэй за саслоўных дзяленняў, вышэй партый, ён ёсць Прымірэнец і пасярэднік паміж процілеглымі элементамі: народам і арыстакратыяй (дваранствам).
1.Несвядомы інстынкт народных мас, іх непасрэдныя пачуцці і звычкі, але духоўнай сілай, якая рухае гісторыю, служыць прытомнасць, таму на чале грамадства павінны стаяць вышэй класа;
2.наяўнасць ахоўнай партыі, якая адстойвае тыя агульныя пачатку, на якіх грунтуюцца грамадства, а менавіта - улада, суд, закон;
.Гістарычныя пачатку народа: для Расеі імі заўсёды былі моцная ўлада - Гарант згоды і адзінства грамадства (асабліва ў пераходныя эпохі карэнных пераўтварэнняў за ўсё грамадскага будынка); бюракратыя як прылада ўлады, што ў Расіі трэба стрымліваць ў рамках законнасці, паставіць пад кантроль галоснасці і абмежаваць самакіраваннем; сіла карпаратыўнага пачатку. [9] Для нармальнага развіцця грамадства умераныя лібералы, на думку Чычэрына, павінны разумець неабходнасць правядзення судовай рэформы, без якой немагчыма ні павагу да закона, ні ахова права, правоў і парадку.
Чачэрын асабліва падкрэсліваў, што ні змяненне артыкулаў Збору законаў, ні змена некалькіх адміністратараў ня абновяць Расеі: І корань зла, і сродак лячэння ляжаць не ў установах, не ва знешніх умовах, а ў нас саміх. Сапраўдная задача складаецца ... не ў змене людзей і ўстаноў, а ў працы над сабой ". [10] Тут відавочная сутнасць кансерватыўнага, ўмеранага, лібералізму: ажыццяўленне прынцыпу свабоды асобы не толькі магчыма звонку (змяненнем сацыяльных, прававых і палітычных інстытутаў у бок іх дэмакратызацыі, г.зн. ўлады, закона, правы), але неабходна і ўнутрана (працай над сабой, развіццём маральнасці, палітычнай культуры, правасвядомасці). Маральнае ўдасканаленне жыцця можа быць таксама дваякім: ўнясенне дабра ў чалавечыя душы, маральнае выхаванне і ўдасканаленне парадку жыцця, якія дзейнічаюць у ім норм і ўстаноў.
У прамове, прысвечанай 100-годдзю з дня нараджэння Б.Н. Чычэрына, П.Б. Струве адвёў яму асаблівае месца ў гісторыі духоўнага і палітычнага развіцця Расіі менавіта таму, што ён прадстаўляў у ёй самае закончаны, самае яркае выраз гармонийного спалучэння ў адной асобе ідэйных матываў лібералізму (волі) і кансерватызму (улады). Чачэрын, на думку Струве, упершыню выявіў крытэрый кансерватыўнага лібералізму як прымеркаваныя меры і межаў у асноўных ідэй і каштоўнасцяў лібералізму і кансерватызму (сам Струве таксама выкарыстоўвае для абгрунтавання ліберальнага кансерватызму арыстоцелеўскай прынцып мезотес - меры). Ідэі парадку і свабоды мелі для яго аднолькавае абаянне ... Гістарычную пазіцыю Чычэрына можна адлюстраваць так: паколькі ён верыў у рэфармацкая ролю гістарычнай ўлады, г.зн. у эпоху вялікіх рэформаў. .. ён выступаў як ліберальны кансерватар, змагаючыся з крайнасцямі лібералізму і радыкалізмам грамадскай думкі. Паколькі ж улада стала ўпарціцца ў рэакцыі, Чачэрын выступаў як кансерватыўны ліберал супраць рэакцыйнай ўлады, у інтарэсах дзяржавы адстойваючы ліберальныя пачатку, абараняючы ўжо ажыццёўленыя ліберальныя рэформы, патрабуючы ў валадаранне Аляксандра III, і асабліва энергічна ... падчас валадараньня Мікалая II, карэннага пераўтварэння нашага дзяржаўнага ладу. Такім чынам, Чачэрын ў сваім духоўна-грамадскім рабленні ніколі не пераставаў спалучаць кансерватызм і лібералізм . [11]
У адрозненне ад неогегельянца Чычэрына ў Струве больш складаная эвалюцыя філасофскіх і ідэйна-дюлитических поглядаў: ад рэвізіі артадаксальнага марксізму знутры (адным з першых у літаратуры еўрапейскага і рускага марксізму) на аснове складання будынка Канта-марксізму, праз расчараванне ў пазітывізм - да метафізікі, да асноўнага іманэнтавага дуалізму як свайго роду выніковай філасофскай метадалогіі; ў палітычных поглядах - ад лібералізму да ліберальных кансерватызму, Асноўны дуалізм Струве, які разумеецца ім як наяўнасць у гістарычным працэсе адначасова двух шэрагаў зяў, якія могуць быць накіраванымі па волі якога-небудзь субекта, - рацыянальных і ірацыянальных, якія ўзнікаюць стыхійна, аказваецца ўсюды, ва ўсіх сферах грамадскага жыцця. Ён стаў арыенцірам у раскрыцці дваістасці, гістарычнай дваістасці расійскай дзяржаўнасці і ?/p>