Либеральная мысль в Российской имерии во второй половине XIX века
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
реформ, парализованных в самом начале, внесло смуту в общество, в котором не оказалось сколько-нибудь законченных и цельных теорий, способных противостоять социализму. Тем самым Градовский не только признал несостоятельность официальной идеологии, но и неспособность либерализма удовлетворить запросы молодежи и интеллигенции.
Образ русской смуты на рубеже 18701880-х гг. в публицистике Градовского запечатлен ярко и достоверно. Неотъемлемой частью хаотического положения стала социалистическая пропаганда, отражавшая общественное недовольство, его использовавшая и усиливавшая. Общество слышит от подпольных деятелей обвинение в эксплуатации народа, выслушивает слова ненависти, обращенные к нему наряду с европейской буржуазией, безмолвно принимает угрозы, что его достояние будет вырвано у него вместе с жизнью. Оно знает и чувствует очень хорошо, что от исполнения революционных планов пострадают прежде всего его интересы недаром эта партия называется социальной и лозунгом своим избрала передел земли и отмену капиталистического производства. И вот громадная империя должна обратить внимание на незримого и неуловимого врага, затаившегося в ее недрах.
Социализм отталкивает Градовского прежде всего революционным способом переустройства старого мира, своими разрушительными тенденциями. Не приемлет профессор и пропаганды вседозволенности, освобождающей от принципов общечеловеческой морали как от неких предрассудков. Правда, отсутствие нравственных преград в революционной борьбе он не совсем правомерно распространяет на все революционно-народническое движение, подтверждая это цитатами из Катехизиса революционера. Вслед за Достоевским либеральный мыслитель ставит вопрос о соотношении цели и средств, напоминая, что самые прогрессивные идеалы были погублены, будучи залиты кровью. При этом Градовский вовсе не отрицает закономерности и исторического смысла революций вообще: Революционные движения имеют практический успех лишь настолько, насколько они содействуют устранению отживших форм, и всегда терпят крушение в попытках радикального пересоздания общественного порядка. Он убежден, что история не заставляет человечество начинать с начала свое развитие, возражая тем самым революционным программам и прокламациям, где строительство нового мира предполагалось на расчищенном пепелище старого.
Градовский весьма дельно разбирает экономические идеи социалистических учений, показывая, что общество, построенное на принципах уравнительности в труде и распределении, не даст роста производительных сил все в нем будут одинаково бедны. Сделав общими труд и собственность, социализм делает общею и личность. Нормальное развитие возможно лишь, если человек находит опору в своей индивидуальности, собственности, семье, но всего этого и лишает социализм.
Самое главное обвинение, предъявленное либеральным мыслителем социализму, заключается в том, что этот строй предполагает уничтожение условий самобытного развития личности.
Социализм с его коллективизмом в труде, распределении, формах собственности, ставящий целью освобождение масс, страшен подавлением личности, ее полной нивелировкой. Социалисты покушаются на самые важные и естественные общечеловеческие ценности и законы общественного развития, ликвидируя индивидуальную свободу личности и право собственности. Подобно тому, как частные имущества исчезают в общих, частные хозяйства становятся коллективными, личность также делается общим достоянием. Коллективный человек атрибут социализма строя, при котором член общества становится безраздельной и бессильной принадлежностью коллектива, отрекаясь от своей индивидуальности.
Градовский напоминает при этом чудное место из Мертвого дома Достоевского: как болезненно сжалось сердце заключенного, при вступлении в острог, осознавшего, что никогда уже он не будет один и в горе и в радости он останется под общими взглядами при невозможности уединиться со своими мыслями и чувствами. Характерно, что социалистическая общность ассоциируется у Градовского как и у Достоевского и с острогом, и с католическим монастырем.
Под пером Градовского, раскрывающим, что стоит за социалистическими лозунгами, возникает общество, где всякий будет вставать, работать, есть, ложиться и опять вставать по звонку, когда каждое его движение и каждое слово, каждый поступок будут контролироваться и обсуждаться миром… когда от этого мира некуда будет уйти.
В справедливом отвращении от картин золотого века, нарисованных на основе анализа социалистических программ, либеральный публицист восклицает: Найдите же человека, который, сознавая свое я, подчинится порядку, при котором он никогда не будет работать на себя и вечно станет служить другим, при котором он никогда не будет иметь ничего своего, даже собственной мысли! [24, стр.137141].
В своей другой работе Общество и государство А.Д.Градовский высказывает схожие мысли: Несмотря на все усилия учителей и проповедников социализма, человеческая личность останется фундаментом общества, и от того, в какой мере эта личность будет крепка, просвещена, свободна, обеспечена в своих правах, зависит благосостояние и нравственное достоинство самого общества. Если мы, отбросив этот фундамент, станем исключительно наточку зрения общества распределяющего, если мы