Либеральная мысль в Российской имерии во второй половине XIX века
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ит весьма умеренным, но в перспективе регулярное участие в работе высшего законосовещательного органа выборных с мест могло стать прецедентом для создания настоящего парламента [13, стр.26].
Градовский никогда открыто не позиционировал себя как конституционалиста, в отличие от Кавелина и Чичерина, однако многие его современники считали его этим самым конституционалистом, только тайным, замаскированным, прячущимся. Так один из слушателей его лекций Сементковский видит причину тому в антиправительственных аллегориях, которыми он зачастую угощал нас на лекциях, и этот факт подтверждают другие слушатели Градовского. Таково было мнение не только студенческой среды недаром печать приписывала Градовскому авторство проекта болгарской конституции, а затем и конституции Лорис-Меликова. Намеки конституционного свойства, хотя и очень осторожные, содержатся и в научных произведениях Градовского [14,стр.87]. Во всяком случае, не видя возможности изменить сам источник власти неограниченную волю монарха, Градовский (а вслед за ним и лучший ученик его, Коркунов) старался связать ее посредством юридических процедур и обрядов (судебной проверкой указов, нормой о непротиворечии их законам и.т.п.), а также приведением в систему наличного законодательства, с которым хотели приучить считаться самого его автора, самодержавную власть. Видимо, по их замыслу, это было бы ограничением абсолютизма исподволь и укрощением его деспотической сущности [14, стр.87].
1.2Б.Н.Чичерин о гражданском обществе и о его взаимосвязи с государством
Идея гражданского общества в настоящий момент является неотъемлемой частью либерального мировоззрения. Взаимоотношения между государством и гражданским обществом ключевая проблема во многих государствах мира. Остро эта проблема стояла и в Российской империи. Концепция гражданского общества в наибольшей степени была разработана в научных трудах Б.Н.Чичерина. Как же смотрел либеральный правовед на общество и государство?
ГосударствоБ.Н.Чичерин определяет как союз народа, связанного законом в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага. В него входят, с одной стороны, соединяющиеся лица, а с другой система учреждений, которые служат ему органами. Общество же не составляет одного юридического лица, ибо не обладает необходимым для этого единством и постоянством воли; оно представляет собой совокупность частных отношений между входящими в его состав лицами, и этим отличается от государства. Поэтому не правы социологи-позитивисты, считающие общество единым целым или организмом (Г.Спенсер, Р.Иеринг и др.). Государство, как единое целое, есть реальное явление; общество, как единое целое, есть фикция [14, стр.137]. Как и Гегель, Чичерин исходит из идеи развития Абсолютного духа, высшей ступенью которого признавалось человеческое общество. Последнее, в свою очередь, дифференцируется на союзы, именно: семейство, церковь, гражданское общество и государство. За исключением государства в каждом из этих союзов воплощается субъективная сторона человеческой личности, ее свободный выбор. И только государство преследует общую цель, общее благо, поэтому оно и представляет собой высшую форму союза, объединяющего все остальные. Границей правомочий государства служит право как объективный способ осуществления власти и утверждения справедливости. Вместе с тем право ограничивает сферу деятельности государства, выступая тем регулирующим фактором, при помощи которого охраняется свобода лица [15,стр.147148]. Отсюда и деление права на частное и публичное. Первым определяется область частных или гражданских отношений между людьми, вторым строение и деятельность союзов, образующих единое целое, т.е. государств. В области публичного права господствуют принципы власти и иерархии, а в частном праве принципы закона и свободы [14,стр.137]. Именно здесь лежат истоки гражданского общества. Чичерин считает установление понятия о гражданском обществе… одною из самых плодотворных мыслей Гегеля.
Русский мыслитель всесторонне анализирует сущность гражданского общества. Прежде всего, это совокупность частных отношений между лицами, управляемыми гражданским, или частным, правом. С этой точки зрения, в гражданское общество входит семейство, но оно не поглощается им, хотя и состоит у него в подчинении. Гражданское общество находится в государстве, но не как часть его, а как совершенно самостоятельная область явлений. Оно также не растворяется в государстве, как и семейство. Для человеческой личности, для ее свободы и прав, отмечает Чичерин, это признание самостоятельности гражданского общества имеет в высшей степени важное значение, ибо этим оно ограждается от поглощения целым. Таким образом, сущность гражданского общества обусловливается главенством индивидуализма, свободой личности, тогда как государства централизмом, выдвижением на первый план монархического начала. Вот почему, согласно Чичерину, без широкой свободы гражданской не может быть и свободы политической.
Другая отличительная особенность гражданского общества примат нравственных отношений над экономическими. Речь не идет об их полном противопоставлении. Чичерин признает, что между экономическими отношениями и нравственными требованиями есть та общая черта, что те и другие суть явления свободы, вследствие чего эти две области остаются самостоятельными, а соглашение их представляется свободной