Краткая история имяславских споров в России начала ХХ века
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
сус Христос и др. Слова святого Иоанна Кронштадтского приводились имяславцами в апологетических сочинениях наряду со словами Святых Отцов. К тому времени дневник отца Иоанна Моя жизнь во Христе, опубликованный на многих языках, был широко известен благочестивому читателю. До начала имяславских споров утверждения отца Иоанна у подавляющего большинства иерархов Российской Церкви не вызывали возражений, более того, сами оппоненты имяславцев допускали в своих сочинениях подобные выражения.
О.Антоний (Булатович) указывал и на духовную связь защитников имени Божия с кронштадтским пастырем. Отпуская меня на Святую Гору, он мне сказал несколько прозорливых предсказаний, относившихся и до сей имяборческой ереси, которые и сбылись, писал о. Антоний. Книга о. Иоанна Мысли христианина, собственноручно подаренная им Булатовичу со словами Вот тебе в руководство, вразумила о. Антония в тот момент, когда он намеревался отправить критическое письмо схимонаху Илариону. Фотография о. Иоанна, также подаренная им Булатовичу, была надписана следующим образом: Афонским инокам венцы мученические. В этом о. Антоний усмотрел пророчество о будущей судьбе имяславцев скончавшегося в начале 1909 года о. Иоанна Кронштадтского.
3. Начало печатной полемики
Смута, связанная с книгой о. Илариона и рецензией инока Хрисанфа, постепенно охватывала все большие круги русского афонского монашества, со временем спор выходит за афонские стены. О.Алексий (Киреевский) имел давнее знакомство с архиепископом Волынским Антонием (Храповицким), которым он не преминул воспользоваться для защиты своих позиций. Архиепископу Антонию была направлена для ознакомления рецензия Хрисанфа. С 1912 года на страницах журнала Русский Инок, издававшегося в Почаевской Лавре и подконтрольного архиепископу Антонию, одна за другой появляются критические статьи, посвященные разбору имябожнических высказываний в книге На горах Кавказа. Первой из них была рецензия о.Хрисанфа, печатавшаяся в журнале с февраля по апрель 1912 года.
В мае архиепископ Антоний в статье Еще о книге схимонаха Илариона На горах Кавказа ставит имя Иисуса в один ряд с именами других Иисусов. Самое имя Иисус не есть Бог, ибо Иисусом именовались и Иисус Навин, и Иисус Сын Сирахов, и Первосвященник Иисус Сын Иоседеков. Неужели они тоже боги? Сообщение автора о том, что многие, прочитав критику на его книгу, перестали творить Иисусову молитву, либо вымысел, потому что сею молитвою занимались люди и не разделявшие суеверий автора, либо весьма отрадное, если сию молитву перестали творить те, кто соединял с ней нелепое суеверие и, следовательно, творил молитву, будучи в прелести пишет архиепископ, приравнивая Богооткровенную истину к нравственно-психологическому явлению.
В августе 1912 года владыка Антоний называет схимонаха Илариона впадшим в прелесть, а кавказских и афонских подвижников шайкой сумасшедших, предводимых честолюбивым, карьерствующим гусаром, сравнивает веру в Божественное достоинство Божиих имен с хлыстовщиной: сущность этой хлыстовской прелести заключается в том, что какого-нибудь мужика, хитрого и чувственного, назовут воплотившимся Христом и какую-нибудь скверную бабу Богородицей, и им поклоняются, вместо Бога, а затем предаются свальному греху. Вот к такому-то заблуждению и направляет своих неразумных последователей о. Иларион, сам того, как мы надеемся, не сознавая.
Несколько лет спустя великая княгиня Елизавета Феодоровна, будучи за обедом с владыкой Антонием, тогда уже митрополитом Киевским, поинтересовалась, в чем причина такого активного неприятия книги На горах Кавказа. Владыка ответил, что сам он книги не читал, но ему докладывал миссионер (иеромонах Алексей (Киреевский)) о ложных идеях схимонаха Илариона. Известно, что при жизни праведного Иоанна Кронштадтского архиепископ Антоний выступал за запрещение публикаций некоторых его неправославных сочинений, а позднее заявлял, что не допустил бы никого участия о. Иоанна, назначенного в 1907 году на должность постоянного члена Святейшего Синода, в делах Синода за его сомнительное учение.
В августовском выпуске журнала Русский инок архиепископ Антоний также публикует текст письма, якобы написанного схимонахом Иларионом одному из афонских духовников. В письме содержится просьба дать оценку догмату важному, необычному, чрезвычайному и в таком виде […] не встречающемуся нигде, кроме как только у о. Иоанна Кронштадтского. В напечатанном здесь же ответе содержится предостережение о. Илариона в дальнейшем развитии нового, придуманного им догмата. Инок Денасий (Десятковский), составитель этой публикации, резюмируя приведенные тексты, говорит: Отец Иларион не принял советов с Афона, издал книгу и смутил множество монахов на Афоне и в России и даже благочестивых мирян. Значение этой статьи в том, что здесь впервые говорится о сознательном введении имяславцами нового догмата, хотя в имяславской литературе подобные утверждения не встречаются. В авторитетных имяславских произведениях говорится лишь о том, что истина о Божестве имени Божия всегда хранилась в церковном сознании простой верой и преданием и лишь поднятый имяборцами вопрос заставил обнаружить перед всем светом не замеченную доселе богословами догматическую исти?/p>