Краткая история имяславских споров в России начала ХХ века
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?собствовали литературному творчеству. В письме Л.З.Кунцевичу о.Иларион так описывал свой монашеский быт: Можно ли представить те неудобства вообще для литературных занятий, кои неизбежно находятся в нашей пустынной жизни? Нет у нас вообще у всех пустынников удобного помещения, но какая-нибудь убогая хата, сплетенная из древесных ветвей, обмазанная глиной, с темными окнами, едва дающими возможность заниматься писанием; часто бывает нет приличных ни стола для писания, ни стула для сидения, ни света для освещения ночью […] приходилось писать в лесе, как-нибудь пристроясь на упавшее от ветра дерево или на пне, или же просто лежа грудью на земли я писал мысли карандашом. Где возьмем в пустыне нужных книг для писания? Их нет всецело. Где советник, могущий разрешить недоумение в часы душевного омрачения? […] Я совершенно одиноким должен обдумывать и решать все недоуменные вопросы. Несмотря на все трудности при написании На горах Кавказа книга, как уже говорилось выше, была принята церковной общественностью с огромным интересом. Появление ее на свет многими было расценено как значительный вклад в развитие аскетической литературы и даже, скорее, как точное отражение святоотеческого учения в условиях жизни монашества начала XX века. КнязьЕ.Н.Трубецкой так отозвался о произведении схимонаха Илариона: Эта книга прожгла мне душу. Ничего более чистого, прекрасного и святого из человеческих произведений я не читал. Это человек, который видит Бога.
Тема Иисусовой молитвы красной нитью проходит через все повествование На горах Кавказа. Вся забота наша была, писал автор в предисловии ко второму изданию, при составлении сей книги […] выразить всю нужду, важность и необходимость упражнения Иисусовою молитвою в деле вечнаго спасения для всякого человека. […] Делая возможно подробное объяснение Иисусовой молитве, слово нашего писания встретило неизбежную нужду коснуться и значения имени Иисус […], которое, заключая в себе всемогущую силу, сим свидетельствует, что в имени сем […] пребывает Сам Единородный, воплотившийся нас ради Сын Божий. Говоря о практике Иисусовой молитвы, старец настаивал на том, что Имя Божие есть Бог, В имени Божием присутствует Сам Бог всем Своим существом и (всеми) Своими бесконечными свойствами, что именно непосредственным присутствием Божества можно объяснить чудодейственную силу имени Иисуса.
Структура книги представляет собой разрозненные записки автора на те или иные темы, связанные с теорией и практикой Иисусовой молитвы. Книга состоит из двух основных частей. Первая часть включает в себя несколько сюжетных пластов: это рассказ старца об о. Дисидерее; учение о. Дисидерия о молитве Иисусовой; собственные мысли автора, отражающие его духовный опыт; цитаты из произведений различных авторов, призванные подкрепить излагаемое учение о молитве; описание природы Кавказских гор как средоточия Божественного промысла, как созданной Богом пустыни для взыскающих одиночества и молчания, через которую познается Божественная сила и премудрость. Вторая часть книги является плодом непрестанных размышлений автора над различными эпизодами евангельской истории и содержит авторское изложение Евангелия.
Многие мысли, изложенные в книге, вызывали критику, как со стороны противников, так и со стороны сторонников учения о. Илариона. ТакС.Н.Булгаков писал, что в книге благоуханнейшие страницы религиозной поэзии из жизни отшельников Кавказа чередуются с бесхитростными, иногда прямо семинарскими, рассуждениями. А.Ф.Лосев так же замечал, что существенным недостатком книги являются главы, посвященные антропологии: здесь мистическое (антично-патристическое) учение путается с атеистической психологией новейшего времени и ее терминологией, но в то же время части книги, посвященные умному деланию, являются чистейшим образцом восточно-святоотеческой мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, к неоплатонизму и Платону. Архиепископ Антоний (Храповицкий) в книге схимонаха Илариона не нашел ничего, кроме самообольщенного мечтания, обещающего приближение Божества помимо церковного благочестия и без напряжения нравственного, а учение Илариона и его сторонников о том, что имя Божие есть Сам Бог архиепископ считает бредом сумасшедших.
Книга получила живое одобрение и интерес в первую очередь насельников различных пустыней, в особенности же афонских отшельников, интерес которых к произведению о. Илариона был вызван, во-первых, излагавшимся здесь практическим учением старца о молитве Иисусовой, во-вторых, тем, что о. Иларион был выходцем из Свято-Пантелеимонова монастыря и многих монашествующих знал лично; кроме того, живое описание Кавказской пустыни так же не могло не заинтересовать святогорских иноков. В то же время на Афоне образовалась группа монахов, состоящая по большей части из тех, кто до принятия монашества получил богословское или светское образование, не принявшая учение о. Илариона об имени Иисус.
В связи с тем, что в богословских школах начала прошлого века господствовали пришедшие из западных университетов схоластика, рационализм и психологизм, чуждый какого-либо мистицизма, люди, стоявшие на этих позициях, не могли не увидеть в книге На горах Кавказа о