Краткая история имяславских споров в России начала ХХ века
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ригинальных изданиях православного государства сторонники св. Григория Паламы (память которого, кстати, Русская Православная Церковь празднует два раза в год) именовались не иначе, как сектой исихастов или сектой паламистов. Аналогичного тона в отношении данного феномена придерживаются и другие авторитетные энциклопедии и справочники, изданные в начале прошлого столетия: Движение исихастов было непродолжительно и скоро прекратилось; вздорное мнение исихастов о условиях восприятия несозданного света вскоре само собой предано было забвению. Причем автор последнего утверждения, перу которого принадлежит солидный справочник для священнослужителей, в первом томе этого своего труда называет Паламу святым и говорит, что многие ученики его сделались наставниками умного делания во всех православных странах, преимущественно в России; во втором же томе он причисляет Паламу к еретической секте, приверженцы которой думали, что, положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. По мнению современного петербургского ученого, вышеупомянутая книга была наиболее достоверным отражением отношения к исихазму в дореволюционной России. Именно таким состоянием богословского образования объясняется упомянутая митрополитом Сергием (Страгородским) в одном из писем, датированным 1936 годом, общая в монастырях боязнь семинарщины, сыгравшая определенную роль в афонских спорах.
По мнению епископа Илариона (Алфеева), все основные догматические споры, имевшие место внутри восточного Православия, вращались вокруг темы Предания. […] Речь всегда шла об осмыслении церковного опыта, о наиболее правильном, православном его выражении. При этом защитниками Предания считали себя обе стороны в споре: и та и другая апеллировали к Библии, к авторитету Отцов, к церковной практике. В конечном итоге, однако, оказывалось, что лишь одна сторона защищает истинное и исконное Предание Церкви, тогда как другая экспонирует некий искаженный или извращенный его вариант.
Именно поэтому в разгар афонских событий многие клирики и миряне говорили о том, что в Церкви возник живительный ток богословской мысли, разбуженный столкновением двух разных мировоззрений. События эти, писал С.Н.Булгаков в 1913 году, после многовекового перерыва, вновь ставят перед сознанием самые основные и жгучие вопросы православия, о природе Церкви и об ее догматическом сознании.
Спор о возможности почитания имен Божиих и в том числе имени Иисус наравне с Самим Богом возник спустя два года после выхода в свет первого издания записок бывшего насельника Фиваидского скита Пантелеимонова монастыря на Афоне кавказского пустынника схимонаха Илариона. Книга была названа: На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец, чрез молитву Иисус Христову, или Духовная деятельность современных пустынников и впервые вышла в свет в 1907 году по благословению оптинского старца преподобного Варсонофия; книга получила одобрение Цензурного комитета и активно рассылалась по монастырям. Второе издание осуществлялось на средства преподобной мученицы великой княгини Елизаветы Феодоровны. Право на последнее, третье, издание было приобретено у автора Киево-Печерской лаврой, и вслед за этим книга была напечатана небывалым для того времени тиражом 10 тысяч экземпляров.
Схимонах Иларион (в миру И.И.Домрачев) родился около 1845 года в Вятской губернии. После окончания духовной семинарии он работал учителем. Более двадцати лет он провел в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Переселение на Кавказ произошло в 1875 году, когда часть афонских иноков основала на Кавказе монастырь Новый Афон. О.Иларион прибыл на Кавказ вместе со своим духовным отцом старцем Дисидерием, чьи беседы об умной молитве и послужили основой книги На горах Кавказа. После смерти старца о.Иларион продолжал путешествовать по Кавказу. Известно, что в течение долгого времени схимонах Иларион жил в Теберде (Домбай) на реке Гуначхир. В 1899 году о. Иларион основал Покровскую женскую общину в местечке Темные Буки на Мархотском хребте Кавказских гор (между Анапой и Новороссийском), в 1904 году преобразованную в монастырь. Официальные власти с подозрением относились к кавказским пустынножителям и не раз прилагали усилия к возвращению схимонаха Илариона в Ново-Афонский монастырь, к которому он был приписан. Но, по словам современника о. Илариона, желание быть одному и предаваться безмолвному созерцанию брало верх, и старец Иларион, пробыв некоторое время в этом монастыре, опять уходил в горы. В 1907 году схимонах Иларион даже обращался в Святейший Синод с прошением о содействии к прекращению предпринятого местными властями выселения из кавказских лесов. Конфликт был вызван тем, что о.Иларион со своими сподвижниками самовольно поселились в лесных казенных дачах с целью образовать пустынножительную общину с особым аскетическим уставом, но эта идея не встретила понимания епархиальных властей.
Годы уединения и пустынного молитвенного подвига привели схимонаха Илариона до весьма высокого духовного состояния молитвенного созерцания. Плодом этого духовного опыта явилась книга На горах Кавказа, писал Е.Выходцев. Книга создавалась в условиях, которые совершенно не сп?/p>