История возникновения и распространения христианства
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
док оказалось много рукописей Святого Писания. Прежде все древнееврейские его списки относились к Средним векам. Книги же Библии, обнаруженные в Кумране, были переписаны - самые ранние - во II в. до н. э. Таким образом, копии приблизились к оригиналам сразу почти на тысячу лет. Помимо этого, открытия помогли уточнить ряд темных мест в книгах Ветхого Завета, филологический анализ свитков подтвердил также связь Евангелия от Иоанна с ранней палестинской традицией, что отрицалось классической радикальной критикой. Но роль открытий в иудейской пустыне не ограничивается одной только сферой библеистики. Они действительно помогли проникнуть в мир идей и верований Палестины конца эпохи Второго Храма.
Кто же были обитатели Кумрана? В начале исследования, существовало множество версий о том, кем именно были кумраниты. Их пытались отождествить с первохристианами, с зелотами, с сикариями и даже с еретиками-эвеонитами… Но дальнейшими исследованиями доподлинно удалось установить принадлежность Кумранской общины к ессеям, одно из ветвей ветхозаветной религии в эпоху Второго Храма. Секта ессеев, берёт своё начало в религиозной группировке хасидов (что с древнееврейского переводится как благочестивые), возникшей как реакционное движение в связи с распространением языческих и эллинистических влияний в покорённой Иудее. Ессеи отличались замкнутым, полумонашеским образом жизни, отвергающим земные блага и роскошь. В отличие, от фарисеев и тем более саддукеев, которые активно участвовали в жизни современного им общества, ессеи всячески абстрагировались от него, предпочитая жить обособленно. Изначально ессеи селились в городах и поселениях среди прочих иудеев, и жили там под именем ассидеев. Но постепенно их учение всё больше приобретало резко-ортодоксальные черты. Всё больше ширилось и утверждалось убеждение, что лишь они, ессеи, были истинными сынами Израилевыми, народом некогда избранным Богом Авраама и его потомков, они, которые посвящали всю свою жизнь лишь Богу, и восславлению имени Его. Весь прочий народ Израилев, который по убеждению ессеев получил откровение от Бога, не по их собственной воле, а по предпочтению Бога, всё больше казался им безнадёжно погрязшим во тьме и скверне, и даже Иерусалимский Храм Единому Богу не признавался оплотом света и надежды. Они старались как можно меньше контактировать с кем-либо, не принадлежащим к их учению, всё чаще покидали прежние жилища, предпочитая замкнуто селиться немногочисленными мужскими коммунами вдали от каких-либо поселений. К середине второго века до рождества Христова, по-видимому, окончательно уверовав в приближение Конца Дней Земных, и в то, что Бог создаст общину своих избранников, которая будет спасена от Его праведного гнева, обрушенного на всё прочее человечество, находящееся под властью Велиара, духа небытия, отца лжи и разврата, которого в последствии станут отождествлять с Сатаной, ессеи на северо-западном побережье Мёртвого моря, вдали от каких либо людских поселений, основывают общину нового толка. И нарекают себя общиной Нового Завета… именно она и войдёт в историю под названием Кумранской.
Кумрановеды с самого начала обратили внимание на сходство между порядками в ранней Церкви и у ессеев. Казалось, что открытия подтвердили старую гипотезу, по которой христиане многим обязаны ессейству. Аналогий действительно много. В Кумране молились, обращаясь не к Иерусалиму, а на восток, как это делали христиане. Время молитвословий было разделено ессеями на три часа, как установилось и в церковной практике. Трапезы напоминали первохристианские агапы - таинства в ознаменование братской любви. В ордене существовала должность меваккер (надзиратель), что соответствует в переводе слову епископ. Общность имущества в Иерусалимской Церкви также наводила на мысль о сходстве с Кумраном. Ессеи подчинялись коллегии, состоявшей из двенадцати священников, подобно тому как во главе Церкви апостольских времен стояли Двенадцать. В кумранском лексиконе встречается много выражений, характерных и для новозаветных книг, например, нищие духом, сыны света и им подобные. Эти параллели особенно заметны в посланиях апостола Павла и в Иоанновых писаниях. Символ веры ессейских пустынников имеет точки соприкосновения с раннехристианской литературой: с Дидахе, посланием псевдо-Варнавы, Пастырем Ермы. И, более всего, примечательно само название ордена, члены которого иногда именовали себя общиной Нового Завета. Они утверждали, что на них исполняется пророчество Иеремии о Завете, который будет начертан в сердцах людей самим Богом.
Первые исследователи списков Мертвого моря А. Дюпон-Соммэр и Дж. Аллегро на основании указанных аналогий выдвинули гипотезу, согласно которой само христианство якобы родилось в ессейской среде. Однако проходило время, и дальнейшие открытия и более тщательный анализ документов показали, что ессеи стояли куда дальше от христианства, чем казалось прежде. Мало того, сегодня можно с уверенностью сказать, что кумранская идеология была диаметрально противоположна Евангелию.
Единственное хронологическое указание в кумранских текстах содержит так называемый Дамасский документ. В нем сказано, что союз избранников возник через триста девяносто лет после разорения Иерусалима Навуходоносором, то есть около 190 г. до н. э. Хотя исторические познания книжников того времени были несовершенны, но приведенная дата косвенн?/p>