История возникновения и распространения христианства
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?аний.
Следует признать, что сплоченность ессеев поддерживалась не только внешним распорядком. Беседы, молитвы и богословские диспуты крепили духовное единство этих людей. Особую роль играли и трапезы, при которых (как это было и в сакральных корпорациях античности) застолье превращали в своеобразный обряд. Одетые в белые одежды, в глубоком молчании входили все в чистый зал. Рассаживались неторопливо, по чинам; главе братства принадлежало специальное возвышение. Он первым читал молитву над кубком виноградного сока, который у ессеев заменял вино. Столь же серьезно относились вожди яхада к совместному чтению и толкованию Слова Божия. Были выделены и комментаторы-профессионалы, освобожденные от физического труда. Треть ночей они проводили в изучении Библии.
Ессеи справедливо считали, что в Писании заключен более глубокий смысл, чем это видно при поверхностном чтении. Следуя пророку Даниилу, они стремились найти в священном тексте указания, относящиеся к их времени и к будущему. Однако их подход к Библии был скован рамками законнического формализма. Они придавали преувеличенное значение всем правилам о чистом и нечистом, об осквернении и субботе. Субботу они хранили точно так же, как фарисеи. В этот день запрещалось готовить пищу и ходить на расстояние больше ста локтей, выносить вещи из дома и мести пол, вытаскивать скотину и даже человека, упавших в яму. В субботу нельзя было не только работать, но и говорить о работе. В этом аспекте особенно ясно видно отличие ессейства от Евангелия.
Если сыны света и слышали позднее проповедь Христа, то, несомненно, она вызывала у них протест еще больший, чем у фарисеев. Ведь Тот, Кто говорил: Суббота для человека, а не человек для субботы, Кто ставил самарянина в пример священнику и левиту, Кто входил в дома мытарей и грешников, должен был казаться в глазах ессеев величайшим нарушителем Закона.
Ежегодно люди Кумрана собирались для общего покаяния и подтверждения верности Завету. В эти дни специальный наставник читал им вслух изложение доктрины секты. Оно включено в Устав, и в нем легко узнать тот круг идей, которым жили авторы апокалиптических книг Еноха, Юбилеев, Сивиллиных книг.
Ветхозаветные апокрифы, написанные в последние два века до н. э., - книги преимущественно эсхатологического содержания. Большинство из них полно предчувствий приближения новой эры. Одна из характерных особенностей этой литературы - косвенное влияние на нее персидских воззрений.
Основу иранской религии составлял дуализм - доктрина о двух извечных началах, борющихся между собой. В учении Заратустры, иранского реформатора VII в. до н. э., этими двумя началами являются верховный Бог Агурамазда и его противник Анграмайнью. В ессейском символе веры ощутимо воздействие этой концепции. Начинается он следующим образом: От Бога всезнающего все сущее и бывшее... Он сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы руководиться ими до назначенного Им срока. Это духи Правды и Кривды. В чертоге света - родословие Правды, а из источников тьмы - родословие Кривды. Ясно, что кумраниты оставались верными монотеизму и отрицали извечность зла; дуализм же в их писаниях служил для более строгого противопоставления праведности и нечестия. Если слуги Кривды - это насильники, угнетатели и нарушители Закона, то дух Правды являет себя в благочестии, кротости и праведности.
В Гимнах Учитель Праведности еще выражал надежду, общую пророкам и апокалиптикам, на обращение всех народов к Божией Правде. Но постепенно эту надежду вытеснил иной взгляд. В одном из текстов задается вопрос: Не все ли народы ненавидят Кривду? Но тут же автор констатирует, что это не может отвратить людей от зла, к которому они роковым образом тяготеют. Среди ессеев укрепилось убеждение, что путь каждого человека обозначен еще прежде, чем он был создан; и понималось это не в плане божественного предвидения, а как неотвратимый жребий. Не случайно Иосиф Флавий приписывал ессеям фатализм. По их мнению, слуги Кривды таковыми навек и останутся, спасены же будут одни избранники, которые с радостью должны ожидать расправы над сынами тьмы.
Если довести этот взгляд до логического конца, то окажется, что кумраниты представляли себе мессианскую эру в виде искоренения всего человеческого рода, кроме горстки своих единомышленников. В рамках их мрачного догмата о двух станах не было места призыву: Молитесь за гонящих вас…
Ессеи перестали заботиться об обращении других в свою веру, сочтя это безнадежным. Их задачей стала подготовка к активному участию в последней битве с беззаконниками. Один из кумранских трактатов целиком посвящен этой войне сынов света. Он полон рационалистических деталей, содержит описание родов войск и оружия, боевых порядков и маневров. В сражение вступят избранники, окруженные сонмами ангелов, и будут биться, пока всех сынов тьмы не постигнет гибель.
Идите и научите все народы, - такова заповедь Христова; девизом же кумранитов можно считать истребление всех народов, ибо они думали, что никто, кроме них, не должен быть спасен или пощажен. После этого едва ли можно говорить о генетической связи ессейских и христианских идей.
Учитель Праведности умер, вероятно, между 120 и 110 годами до н. э. Некоторые историки (в частности, Дж. Аллегро) стремились доказать, что он кончил жизнь мучеником и что сектанты ждали его втори?/p>