История возникновения и распространения христианства
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
нного фарисея, ученика Гамалиила. Речь идет о таких выражениях, как наследие святых, тайны Божии, Велиар, ангел Сатаны и тому подобных Учение апостола о первородном грехе также имеет точки соприкосновения с кумранским. Разгадка здесь может крыться в обстоятельствах крещения апостола Павла. Известно, что первыми его наставниками в Евангелии были христиане Дамаска, которые в прошлом скорее всего были ессеями.
Примечательно, что в Новом Завете упоминаются все иудейские секты того времени, кроме ессеев. Это часто истолковывают в том смысле, что огромное большинство кумранитов обратилось ко Христу. Быть может, это и имеет в виду святой Лука, когда говорит о множестве священников, принявших апостольское благовестие. Как бы то ни было, очень вероятно, что в раннюю Церковь влилось немало людей из кумранского ордена и они оказали влияние на терминологию, обычаи и символику первохристиан.
Однако пропасть между Кумраном и Евангелием от этого не делается меньше. Обратившиеся к Господу сыны света должны были внутренне переродиться, отринуть мнимый Новый Завет и обрести подлинный, который действительно был предсказан пророками. Те же христиане из ессеев, которые не смогли порвать с законничеством, узостью и гордыней, обречены были создавать новые расколы и ереси, отделяясь от Церкви. Знаменательно, что доктрины первых отщепенцев христианства обнаруживают тесное родство с ессейскими.
Таким образом, открытия в пустыне у берегов Мертвого моря не только приоткрыли завесу над идеями и чаяниями евангельской эпохи, но и показали, насколько велика была сила и новизна Благой Вести, возвещенной миру Богочеловеком.
Альтернативные источники и проблема их достоверности
Из немногочисленных нехристианских источников, упоминающих о возникновении христианства, прежде всего следует обратить внимания на те источники, авторы которых были его современниками.
Начнем с Тацита, крупнейшего историка и писателя Древнего Рима, патриция и консула (ок. 55 - 120 гг. н.э.). Примерно в 116 году он опубликовал главное свое сочинение - Анналы. В книге 15-й Анналов дано описание знаменитого пожара, вспыхнувшего в 64 году при Нероне и чуть не уничтожившего весь город. Чтобы пресечь слухи, Нерон подставил виновных и подверг самым изощренным казням тех, кого чернь ненавидела за их постыдное поведение и называла христианами. Начало этому названию дал Христос, который был при императоре Тиберии приговорен к смерти прокуратором Понтием Пилатом; временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где это зло родилось, но также и в столице, куда отовсюду стекается и находит множество приверженцев всякая гадость и пакость… Казнили их с позором - одевали в шкуры диких зверей и бросали на растерзание собакам, распинали на крестах и ночью поджигали вместо факелов… В итоге, хотя эти люди были виноваты и заслуживали строжайшего наказания, они вызывали сочувствие, ибо гибли не ради блага империи, а из-за жестокости одного человека.
О подлинности этого отрывка свидетельствует явно враждебное отношение к жертвам Нерона и их вере, презрительно названной пагубным суеверием. Поскольку невозможно предположить, что это более поздняя вставка, авторство Тацита представляется неоспоримым. Правда, Зенон Косидовский в своей книге Сказания евангелистов отмечает, что Тацит, изображая прошлое, не слишком заботился о точности. Известно, что в I веке н.э. приверженцы Христа еще не назывались христианами, поэтому в 64 году н.э. в Риме не было христиан, как их называет Тацит.
В Деяниях апостолов (11 : 26) говорится, что название - или прозвище - христиане придумали язычники - жители Антиохии, славившиеся своей насмешливостью. Греческое слово христос - это эквивалент еврейского слова мессия, что значит помазанный, намазанный. Людям эллинистической эпохи этот эпитет в применении к приверженцам какого-то Христа казался смешным и нелепым. Таким образом, прозвище христиане значило: те, кого натирают мазями. Со временем последователи Христа привыкли к этому глумливому прозвищу и сами начали его употреблять. Но до этого они себя называли святыми, братьями, избранными, сыновьями света, учениками, бедными и чаще всего назореями.
В начале II столетия, когда писались Тацитовы Анналы, в Риме действительно было много последователей Иисуса, которых тогда уже называли христианами. И Тацит просто перенес современную ему обстановку на целых полвека назад. З. Косидовский предполагает, то свои сведения Тацит черпал у самих христиан. Исходя из всех этих соображений, можно заключить, что приведенный выше отрывок текста действительно принадлежит Тациту, но, навеянный рассказами христиан II века, он неточно воссоздает обстановку середины I века.
Другим римским писателем, упоминавшим в своих сочинениях о последователях Иисуса Христа, был Плиний Младший (52 - 114 гг. н.э.). Он занимал пост римского наместника и в одном из своих писем-очетов писал о последователях Иисуса Христа: Эта вера распространяется повсюду, не только в городах и деревнях, но и во всей стране. Храмы пустеют, люди давно уже не совершают жертвоприношений… У них есть обычай в определенные дни собираться перед восходом солнца и молиться Христу, как богу.
Некоторые ученые подвергают сомнению подлинность этих строк, но больши