История возникновения и распространения христианства
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
? подтверждается другими сообщениями. Именно в начале II в. в Иудее образовалась группировка хасидов, т. е. благочестивых. Она объединяла людей, боровшихся с язычеством и эллинистическими влияниями. Хасиды, в своем ригоризме порой доходившие до абсурдных крайностей, дали начало двум направлениям: фарисеям (отделившимся) и ессеям. Даже само слово ессеи происходит, по-видимому, от арамейского варианта термина хасиды. Далее Дамасский документ сообщает, что избранники, которые считали себя истинными хранителями религиозного правоверия, оказались однажды на распутье. Они двадцать лет, как слепые, нащупывали дорогу, блуждая во тьме, пока Бог не поставил им Учителя Праведности, чтобы направить их по пути Своего сердца и чтобы он известил последующие поколения о том, что [Он] сделал последующим поколениям отступников.
Имя этого вождя ессеев осталось неизвестным. В кумранских свитках он фигурирует только как Священник, Избранник, Взыскующий Закона, единственный Учитель, но чаще всего как Праведный Учитель, или Учитель Праведности. Титул своего наставника ессеи заимствовали, вероятно, из Книги пророка Иоиля, который предсказывал, что в конце времен Бог пошлет миру море ха-цедек, учителя праведности. Если исходить из Дамасского документа, начало деятельности Учителя совпало с эпохой гонений Антиоха IV Епифана (175- 164 г. до н. э.). Этот царь из династии Селевкидов пытался насильственно насаждать язычество в Иудее. Тогда многие ревнители веры бежали, спасаясь от преследований, в горы и пустыни, где питались, подобно зверям, травами, чтобы не сделаться причастниками осквернения. Сам Учитель, возможно, удалился в Сирию, в окрестности Дамаска. Настроение у беглецов, несомненно, было апокалиптическим. Как видно из кумранских рукописей, главной своей целью Учитель считал возвещение скорого пришествия Избавителя. Он верил, что Бог открыл ему все тайны словес рабов Своих - пророков, и искал в Библии признаки, указывающие на близость мессианской эры.
В Гимнах, которые обычно приписывают Учителю, он и сам выступает в качестве пророка: Я Учитель мудрости, я познал Тебя, Боже мой, Духом, который Ты вложил в меня, и я преданно повинуюсь дивному Совету Твоему, Духом святости Твоей Ты явил во мне ведение. И Ты сделал из меня как бы отца для сынов милости, Как бы питателя для людей предзнаменования. Хотя по форме Гимны представляют собой довольно слабое подражание псалмам, в них видна искренняя вера и молитвенный порыв. За строками Гимнов угадывается человек неподдельного благочестия.
От людей, вступавших в его общину (яхад), требовалось доверие к пророческой харизме Учителя. Быть может, у некоторых его приверженцев возникала даже мысль: не он ли обещанный Богом Помазанник, как позднее думали и относительно Иоанна Крестителя. Но на прямой вопрос: Ты ли Христос? - Учитель Праведности, подобно Предтече, вероятно ответил бы: нет. Ни в одном из текстов он не назван Мессией, и никогда он сам не приписывал себе мессианского достоинства. Как и Иоанн, Учитель Праведности не творил чудес. Его миссия сводилась к толкованию Слова Божия и приготовлению людей к приходу Спасителя. Себя же он сознавал немощным и грешным человеком. Основная мысль Гимнов - ничтожество смертного перед лицом Господним: А я - создание из праха. Что я такое? Глина, смешанная с водой. Для чего я сотворен? И в чем моя сила?.. Ты - Бог вечности, и все пути Твои утверждены во веки веков, и нет ничего вне Тебя!.. Ты призвал меня по милости Твоей и дал мне прощение ради полноты благодати Твоей и по безмерности милосердия Твоего.
Маккавейские книги обходят Учителя молчанием, и это понятно. Они прославляли повстанцев, которые в 165 году начали освобождение страны от языческой тирании. Учитель же, как и прочие хасиды, относился к Маккавеям сдержанно. Правда, в первые годы войны благочестивые встали под его знамена, но после очищения храма от языческой мерзости отказались участвовать в восстании. Когда же братья Маккавеи основали новую Хасмонейскую династию, хасиды заняли по отношению к ней явно враждебную позицию. По их мнению, Хасмоней, освободив народ от власти Селевкидов, сами затем уподобились язычникам-деспотам.
Ессейские богословы с негодованием говорят о моральном упадке новоявленных царей-первосвященников, обвиняя их в насилии над страной, в осквернении храма, в ограблении имущества бедных и во всевозможных пороках. По-видимому, для подобных упреков были реальные основания. Разумеется, при дворе не могли долго оставлять эти нападки безнаказанными. Между 150 и 140 годами на Учителя Праведности обрушился ряд репрессий. По приказу нечестивого священника (очевидно одного из Хасмонеев) он был обличен и предан суду. Тексты намекают на каких-то людей, не оказавших ему помощи. Вероятно, то были фарисеи - члены другой ветви хасидского движения. Учителя Праведности и его сторонников отправили в ссылку, но и там не оставили в покое. К нему подсылали убийц, а в День Очищения дом общины подвергся нападению нечестивого священника, который пришел поглотить их, чтобы помешать им в день субботы покоя их. Кажется невероятным, чтобы царь-первоиерарх в такой мере пренебрег Законом, что стал в самый Судный День преследовать сектантов. Но кумранские книги и апокрифы разрешают эту загадку: оказывается, ессеи настолько обособились ото всех, что жили по собственному кал?/p>