История возникновения и распространения христианства
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?ного явления в качестве Мессии. Основанием для этой гипотезы служат лишь две и притом не очень ясные фразы. В первой говорится о людях света, которые не помогли Учителю Праведности, когда он был обличаем. Слово обличаем переводят как наказан или даже казнен. Между тем тохахат на иврите чаще всего означает порицание, выговор, обличение, что вполне гармонирует с контекстом гимна. Учителя гнали, предали суду, о его заключении в темницу упоминается в Гимнах. Также и кумранский комментарий на тридцать седьмой псалом, говоря о процессе над Учителем праведности, нигде не ссылается на его гибель от руки палача.
Во втором тексте выражается надежда, что Учитель восстанет в конце дней. Но здесь вероятнее всего речь шла об общем воскресении, которого кумраниты, как и фарисеи, ожидали в будущем. Усматривать же в этих словах аналогию с пасхальной тайной Иисуса Христа по меньшей мере неосновательно.
Дамасский документ, написанный, видимо, в начале I в. до н. э. упоминает о смерти Учителя Праведности в тоне вполне эпическом, без малейших намеков на мученичество. При этом сказано, что время заключенного с ним Завета продлится до предстания Мессии Аарона и Израиля. Следовательно, сам Учитель с Мессией не отождествляется.
Многие кумраниты верили в явление двух Мессий: из царского рода и из священнического, причем последний считался главенствующим. Иные же ждали Помазанника, который соединит в себе оба служения. Этого носителя полноты мессианской власти называли Мелхиседеком. Впоследствии его образ был использован в Послании к евреям как символ Христа - Царя и Первосвященника.
Кончина Учителя Праведности не привела к угасанию секты, но она распалась на несколько течений. Безбрачие и общность имущества сохранились только в главных поселениях. В других местах, где обосновались ессеи, они стали владеть собственностью и рабами, обзавелись семьями. Эти перемены отражены в документе, получившем условное название Устава двух колонок. В 80-х годах I в. до н. э. в общины влилось немало фарисеев, которые в то время возглавили восстание против Хасмонейского царя Александра Янная. Подавив мятеж, Яннай жестоко расправился с ними и сотни зачинщиков распял на крестах. Спасшиеся от царя эмигрировали, а часть - скрылась в пустыне. В ессейском толковании на пророка Наума сказано: Простецы Эфраима (то есть из фарисеев) отделились от их собрания и, покинув вводящих в заблуждение, присоединились к Израилю. По-видимому, приток неофитов побудил ессеев, искавших уединения, переселиться в Египет. Так возникла община монахов-терапевтов, описанная Филоном Александрийским.
Секта осталась в стороне от гражданской войны против Янная, а с правительством Ирода Великого (37 - 4 гг.) установила полное согласие. В 31 году до н. э. землетрясение разрушило кумранскую крепость. Насельники ее вынуждены были покинуть пустыню. Они разошлись по городам и селениям, хотя и там вели замкнутый образ жизни, чуждаясь всех, кто не разделял их взглядов.
В начале I века н. э. Кумран был заселен вновь, и ессеи жили в нем вплоть до войны с Римом (66 - 70 гг.), в которой приняли активное участие. Когда легионы Веспасиана пришли в Иудею, монастырь был уже пуст. Уходя, ессеи спрятали свою библиотеку в пещерах, где она и сохранилась до наших дней.
Дальнейшие следы секты теряются. Часть ее членов погибла во время войны, часть, по-видимому, влилась в христианскую Церковь.
Когда были опубликованы первые рукописи Мертвого моря, многие ученые и богословы обратили внимание на сходство между кумранитами и Иоанном Крестителем. И община, и Предтеча прилагали к себе пророчество о гласе вопиющего в пустыне. Иоанн, как и ессеи, вел аскетический образ жизни, в частности, не употреблял вина. Из Кумрана и с берегов Иордана раздавалась весть о близости прихода Мессии.
Евангелие говорит, что Предтеча с детских лет был в пустыне. Родители его, люди пожилые, скончались, вероятно, когда он еще не вышел из детского возраста. Известно между тем, что ессеи охотно усыновляли подростков. Поэтому возник законный вопрос: не обозначает ли пустыня, где жил в юности Иоанн, ессейский монастырь?
Гипотеза эта принимается почти всеми кумрановедами, но если и согласиться с ней, то, несомненно, Иоанн, после того как услышал глагол Божий, покинул своих наставников. Из бесплодной пустыни он ушел к зеленым берегам Иордана.
В отличие от ессеев, пророк обратился с проповедью ко всем людям; он бичевал национальное тщеславие, призывал к покаянию, символом которого сделал омовение (крещение). Другими словами, ессейская замкнутость и гордыня осуждены и отвергнуты Предтечей - величайшим из рожденных женами.
Не исключено, что контакты с ессеями имел и апостол Иоанн. Сохранилось предание о его безбрачии, что редко встречалось среди иудеев. Как было уже упомянуто выше, Иоанновы писания по стилю близки к кумранским. Это проявилось в частом противопоставлении света и тьмы, духа Божия и духа заблуждения, в целом ряде характерных оборотов речи и т. д. Быть может, Иоанн, который вначале был учеником Крестителя, через него воспринял некоторые черты кумранской фразеологии. Уверенность в скором наступлении Дня Господня, разделяемая ессеями и Предтечей, могла передаться будущему апостолу и привести его к Мессии из Назарета.
Гораздо труднее понять, откуда ессейский лексикон проник в послания апостола Павла, этого потомстве