Истории религий и кризис цивилизации
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
ий принцип.
Примерно за 500 лет до Рождества Христова начинается период эстетического осмысления и переработки ведической религии. Его именуют Классическим периодом. Носителями новых идей выступают материалисты, агностики и фаталисты. Появляются направления, вообще отрицающие авторитет Вед - это буддисты и джайнисты, они не признают и кастовое превосходство жрецов. Внутри самого брахманизма возникает 6 даршан - способов толкования истины. Отправной точкой такого разделения явилось само жречество, вступившее на путь создания тайного философски осмысленного учения.
Упанишады
Результатом умственной переработки мифологических, логических, мистических и чувственных представлений древних индусов стала тайная философия, предназначенная для посвященных.
Наиболее близкий смысловой перевод слова Упанишады - тайное заседание. Этот документ является письменным свидетельством коллективного выбора интеллектуальной элиты индийского общества в лице древнего жречества.
Естественно, что он стал официальным признанием приоритета познавательной деятельности человека. Главный практический вывод, к которому склоняют
Упанишады, заключается в следующем - поскольку душой, дыханием (Атман) всего является познание, то человек по своей сущности тождественен Атману. Задача человека на земле познать эту тождественность. Тот, кто знает, что он есть Брахман, есть все. Состояние этого познания описывается как совершенная этическая чистота. Это и есть святость. Святой беспечально проходит мимо всех проявлений мира - и плохих, и хороших. Дух такого человека свободен, ничем не связан. Мир иллюзорен (майя), он не достоин внимания. Эта свобода дает блаженство. Смерть же - конец всему. Нет сознания - нет ничего. Начало мира - Ничто.
Упанишады также являются письменным свидетельством утверждения в сознании индусов идеи переселения душ. Полагают, что это является следствием распространения религиозных традиций тотемизма более древнего населения Индии, а также отголоском религиозных представлений самих завоевателей Индии, поскольку сходные представления имеются в религии древних кельтов, персов Авесты и особенно ярко выступают в мистериях греков. В дальнейшем, как уже говорилось, учение самсары было разработано более детально.
Религия лежала в основе философских школ, возникших в Индии. Наиболее полным воплощением мировоззрения, заложенного в Упанишады, является Учение Веданты.
В сущности, это новая цепь логических построений на тему тождественности. Если тождественны Брахман и Атман (принцип и сущность), сознание и мировой принцип, то задачей человека является освобождение Атмана от индивидуального существования. Следовательно, нужен полный отказ от противопоставления себя и Брахмана, тогда полное растворение индивидуальности в Брахмане освобождает от переселения души.
Другая философская система - Санкья, является материалистическим прорывом. Ведущим началом мира поставлена именно материя или природа. Дух - только двадцать пятое начало. Душа самостоятельна и не сливается ни с какой божественной душой. Абсолютная душа - ни с чем не связанная, чистая мысль, неизменная и неуничтожимая.
Душа человеческая, чтобы проявить себя, соединяется с телом, жизнь тела - источник страданий души. Это и есть мировое зло. Задача человека - устранить это зло. Человек, развивший свое сознание, может достичь этого при жизни, а после смерти такое прекращение страданий душе гарантировано. Философия Санкьи распространялась как единый принцип жизни на любого человека без различия половой и кастовой принадлежности. Это был второй, теперь уже в социальную область, прорыв индийской философии. Он, впрочем, в социальном же плане, никак не был реализован, поскольку последователи этого учения хорошо усвоили принцип устранения от всякой деятельности.
Школа Санкья стала философской предшественницей буддизма.
Йога - тайная школа психотрансформации
Йога - в переводе означает соединение, именно соединение души с высшим началом. С течением времени философское ее содержание отошло на второй план, а технология духовных упражнений стала основой самостоятельной школы.
Большой эмпирический опыт аскетов, позволил выработать определенные требования и правила, которые обеспечивали ее приверженцу определенные трансформации сознания.
Брахманское жречество являло собой примеры крайних самоистязаний, вплоть до самоумерщвления своих органов (отсыпание рук, ослепление), или самоумертвления (например, сверх длительным постом). Это носило отпечаток мрачной пассивности, крайности, составляло удел все-таки относительно немногих фанатиков.
Йогическая практика давала нечто иное. Смерть не была целью йогина, по крайней мере, в течение достаточно долгой личной практики. Не давала эта практика и чувственных наслаждений. Она требовала аскезы, но, тем не менее, имела своих приверженцев, хотя никогда не становилась слишком массовой. Это была и есть достаточно закрытая школа духовных трансформаций.
С течением времени, главным образов, в последние полтора - два столетия стали приоткрываться некоторые стороны этого опыта. Это стало возможным частично за счет выхода информации из недр самой системы (через учеников - не индусов), частично за счет самих индусов, вставших на путь распространения духовного опыта Индии на Запад (Шри Ауробинда и другие).
Целью йогических упражнений является дости?/p>