Истоки гуманистических идей и свободомыслия Н. Бердяева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
»овек тот, кто стоит на жизненном пути одиноко".
Бердяев объясняет, почему Ибсен так много значит для него: "...Он помог мне найти самого себя" приоткрыв тайну Философии свободного духа. "В Ибсене видел я необыкновенную волю к свободе" и "...бунт против общества..." а значит, против порабощающей личность социальности, против объективации, "за исключения против правила". В этих признаниях без труда угадывается духовное родство двух мыслителей, темы их творчества поразительно схожи, оба размышляют о неисповедимых путях человеческих, о свободе, творчестве, достоинстве личности, т.е. о важнейших ценностях гуманизма.
Ибсен, как и Достоевский, возвеличивал личность и раскрывал внутреннюю духовную диалектику личности. Глубина постановки вопроса Ибсеном привлекала Бердяева. Духовные переживания всякого человека имеют значение, и внутренний мир каждого человека - бездна сокровенного смысла. Ибсен прозревал огромные внутренние возможности человека и при этом видел те духовные проблемы, которые порождаются современным обществом. Но Ибсен "за свободу духа и против обезличивающего равенства. Он всегда за повышение, за восхождение, за героическую личность... Его моральный пафос... связан с качеством личности, с личным творческим усилием". Творческое восхождение личности всегда должно иметь внутренние основания в самой личности. Только так можно преодолеть среду, противостоящую личности. Это противостояние мещанскому духу буржуазного общества, серой массе, стремящейся только лишь к сытому спокойствию, в сущности, более, чем тюремные темницы, враждебному личности. "Вся острота ибсеновской проблемы в столкновении творчески одаренной, качественно возвышающейся, устремленной к высоте личности с инерцией и плоскостью общественного мнения и общественного быта".
Ибсен ярко показывает, что личность - величина качественная, что личность - результат кропотливого и страстного духовного делания, самовоспитания и самодисциплины, осознания ответственности и долга. В сущности, "личность" - это бремя человека, бремя это возвеличивает, а не принижает, помогая рассмотреть новые жизненные перспективы. "Творчество Ибсена оправдывает титанические стремления человека и вместе с тем обличает их. Своими гениальными прозрениями в судьбы личности и творчества Ибсен служит религиозному возрождению". Темы Ибсена вечны, как и вечна тема о человеке и его свободе.
Мы уже отмечали, что Ф. Ницше для Бердяева, наряду с Ф. Достоевским и К. Марксом, имел огромное значение для понимания экзистенциальной диалектики гуманизма - диалектики свободного творческого становления человека. Бердяев сочувствовал "...бунту Ницше против разума и морали..." то есть против исторической относительности и плененности человека объективацией, считая Ницше экзистенциальным мыслителем, потому что он не объективировал в процессе философствования: "Его философия есть экспрессивность самого субъекта, погруженного в тайну существования". Бердяев хоть и отмечал собственное различие с Ницше как "метафизика" и "потусторонне" направленного мыслителя с "позитивистом", "хотя и рафинированным и углубленным", с "посюсторонней" направленностью. Может по отношению к другому философу эта бердяевская характеристика прозвучала бы как приговор, но "позитивистская рафинированность и углубленность" Ницше была слишком особенной и притягательной, а его "посюсторонность" превышала любую относительность. Идеями Ницше будут проникнуты многие работы Бердяева, на протяжении всей жизни эти идеи будут волновать и вдохновлять русского мыслителя.
Бердяев не раз отмечал, что философия Ницше обнаруживает переход к антигуманизму, к отрицанию человека. Эти ницшеанские мотивы могут быть поняты диалектически. Ницше рискованно балансировал на грани гуманизма и антигуманизма, пытаясь выяснить пределы первого, исчерпать все его резервы, довести его до крайности, до своей противоположности. Ницше отрицал человека, пораженного сократическим недугом, надменно предавшего забвению свое первородное начало, отошедшего от дихотомии "дионисийского" и "аполлоновского" духа. На этой дихотомии была основана великая греческая культура, блиставшая мужественным оптимизмом и говорившая возвышенное "да" жизни, той жизни, которая, в сущности, есть "жестокая и слепая иррациональность", несущая боль и разрушение. "Проблема Сократа" - это проблема объективирующего разума, убивающего радость жизни и напоминающего человеку о его несвободе и тленности. Ницшеанский возглас о "смерти Бога" - это возглас эмансипированного духа, презревшего почтение к авторитетам и стремящегося к свободному творческому самовыражению. Это стремление преодолеть "проблему Сократа" и дать жизнь новым; действительно жизнеутверждающим, ценностям. В одной из своих ранних работ - "Смысл творчества" - Бердяев писал: "В Ницше гуманизм побеждается не сверху, благодатно, а снизу, собственными силами человека - и в этом великий подвиг Ницше. Ницше - предтеча новой религиозной антропологии. Через Ницше новое человечество переходит от безбожного гуманизма к гуманизму божественному, к антропологии христианской... Заратустра проповедует творчество, а не счастье, он зовет к подъему на горы, а не к блаженству на равнине... Ницше почуял, как никто еще и никогда на протяжении всей истории, творческое призвание человека...". Ницше говорил о человеке как о "грязном пот?/p>