Истоки гуманистических идей и свободомыслия Н. Бердяева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
» к идеалистическому крылу марксизма и воспринимал марксизм не столько как революционную теорию, сколько как этическую концепцию. Он сочувствовал "бунту Маркса против капитализма..." его привлекал в марксизме "исторический размах" и "широта мировых перспектив". В своей первой книге "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии" Бердяев отмечает свою специфику восприятия марксизма. Он выступает против придания решающего значения теории классовой борьбы, считая неприемлемыми основные ее идеи (положения о классовом сознании, классовой морали, классовой истине). Он называл это универсализацией частного и отдавал предпочтение надклассовым универсальным ценностям, прежде всего нравственным, укорененным в трансцендентальном, т.е. родовом, общечеловеческом сознании, не отрицая, впрочем, зависимость психологического сознания от социальной среды и классового положения. Капиталистическую эксплуатацию человека человеком он назовет классовой ложью и будет выступать против неё на протяжении всей своей жизни. Будучи легальным марксистом, Бердяев называл пролетариат мессианским классом, способным распространить и утвердить универсальные этические ценности, так как "пролетариат свободен от греха эксплуатации, и в нем даны благоприятные социально-психологические условия для проникновения истины и справедливости, определяемых трансцендентным сознанием".
В целом при восприятии марксизма, как и любого другого мировоззрения, Бердяев страстно и настойчиво выступал против тоталитаризма идеологии, за безусловную свободу мысли, и это в значительной степени повлияло на его уход из марксистской среды.
Но в марксизме Бердяев обнаруживал целый ряд важных положений, направленных как раз против пороков капиталистического общества и отстаивающих универсальные нравственные ценности, свободу и достоинство личности. Марксизм питал чувства справедливости Бердяева, его неприязнь к социальному неравенству и эксплуатации человека человеком. Безусловно, в целом это было влияние тех идей гуманизма, которыми вдохновлялся и сам Маркс. Согласно Бердяеву, марксизм есть "учение об избавлении... о грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет уже зависеть от экономики, о мощи и победе человека над иррациональными силами природы и общества"(6, с.81), и в этом учении "душа марксизма ".
Глубоко воспринималась Бердяевым и критика марксизмом капитализма как общества "дегуманизации" и "овеществления" человека. Капитализм порождает новое язычество - фетишизм товаров, и это означает рабство человека, но только более изощренное, тонкое и тотальное, чем рабство прошлых эпох. Капитализм стимулирует дух наживы и потребительства. Власть вещей над человеком становится угрожающей его духовной сущности, и именно по обладанию определенными вещами начинают судить о человеке. Все это лишь усугубляет пагубный процесс объективации и отчуждения таким образом, что объективация и отчуждение становятся абсолютно тотальными. "Но человек падает жертвой иллюзорного, обманного сознания, в силу которого результаты его собственной активности и труда представляются ему вещным объективным миром, от которого он зависит. Не существует вещной, объективной, экономической действительности, это иллюзия, существует лишь активность человека и активное отношение человека к человеку". Только человек активен, он обладает волей и является носителем духа. Эту истину искажает капитализм, и Бердяев усматривает в марксизме срывание буржуазных покровов с правды жизни. "Капитал не есть объективная вещная реальность, находящаяся вне человека, капитал есть лишь общественные отношения людей в производстве. За экономической действительностью всегда скрыты живые люди и социальные группировки людей. И человек своей активностью может расплавить этот призрачный мир капиталистической экономики".
Характерно, что между теорией отчуждения Маркса и теорией объективации Бердяева много общего. Больше всего их роднит пафос борьбы за подлинного человека, борьбы против его дегуманизации.
Марксизм, по мнению Бердяева, есть путь к освобождению человека от эксплуатации, от чар товарного фетишизма. Маркс зовет от царства необходимости к царству Свободы, и этот переход будет "снятием" всех прежних грехов истории и раскрытием имманентных возможностей человека к этическому творчеству во имя и во благо всего человечества и жизни, избавлением от отчуждения и вещной зависимости. "Свобода есть осознанная необходимость, но это сознание необходимости может творить чудеса, совершенно перерождать жизнь, создавать новое, небывшее, переход к царству свободы есть победа над первородным грехом, который Маркс видел в эксплуатации человека человеком. Весь моральный пафос Маркса связан с этим раскрытием эксплуатации, как основы человеческого общества, эксплуатации труда". Маркс утверждает веру в человека и нравственный прогресс. "В марксизме есть элементы настоящей экзистенциальной философии, обнаруживающей иллюзию и обман объективации, преодолевающей человеческой активностью мир объективированных вещей".
Другим западным источником гуманистического влияния на Бердяева было творчество Ибсена. Эпиграфом к тексту о влиянии Г. Ибсена на Бердяева могли бы стать такие слова самого Николая Александровича из "Самопознания": "Я всегда вдохновлялся словами доктора Штокмана в ибсеновском "Враге народа": "Самый могущественный че?/p>