Истоки гуманистических идей и свободомыслия Н. Бердяева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
му, осуществляется синтез всеобщего и частного"."Итак, София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе. Раз несомненно, что Бог, для того, чтоб существовать действительно и реально, должен проявить себя, свое существование, т.е. действовать в другом, то этим самый утверждается необходимость существования этого другого". Принцип свободы сочетается с мистическим действием Софии в мире, которое проявляется трояко: как всемогущество, истина и благодать.
Таким образом, Вл. Соловьев утверждает, что между человеком и Богом нет непреодолимой для человека пропасти, что божественное софийно и имманентно человеческому, и что божественное реализуется в мире через человеческое. К такому выводу, анализируя философию Вл.Соловьева, приходит Е. Трубецкой: "Раз таким образом человек - единственный в мире посредник между Богом и тварью, - боговоплощение должно явиться прежде всего как вочеловеченье Бога. Тайна вселенной, её смысл и разум есть Богочеловечество, т.е. совершенное соединение Божества с человеком, а через него и со всею тварью. "Бердяев же пишет об этом так: "...Человечество есть двойное по своей природе: вещество божественное и тварное. Нет резкого разделения между естественным и сверхъестественным, как в католической теологии, томизме. Человечество вкоренено в Божьем мире. И каждый отдельный человек вкоренен в универсальном, небесном человеке...".
Но каково соотношение у Вл.Соловьева между человеком абстрактным, человечеством и человеком конкретным, личностью?
Личность Вл.Соловьев рассматривает в контексте всечеловеческого единства. Личность есть непременная и органичная часть Богочеловечества, и только личностное свободное начало имеет значение в процессе приближения человека к Богу и преодоления человеком "отвлеченных начал". Сама же личность есть органическое единство трех человеческих ипостасей: Духа, Разума и Души. Это единство имеет значение, как на индивидуальном, так и на всеобщем человеческом уровне. "Мы должны сказать, что абсолютное существо в своем конкретном обнаружении есть великий человек, человек абсолютно вселенский, и, в то же время, человек абсолютно индивидуальный. Как три ипостаси в совершенстве индивидуальны, и великий человек вмещает в себе трех людей: человека духовного (SPIRITUEL), человека разумного (INTELLECTUEL OURAYIONEL) и человека душевного (ANIMIQUE) ...". А. Лосев сопровождает эту цитату таким комментарием: "Универсальный и в то же время индивидуальный человек изображается у Вл.Соловьева лишь как высшее достижение теологической и космологической общности".
Таким образом, личность есть условие и непременная основа всего человечества, а всеобщее и индивидуальное взаимно обусловлены: "...Универсальность существа находится в прямом отношении к его индивидуальности: чем оно универсальнее, тем оно индивидуальнее, а поэтому существо безусловно универсальное есть существо безусловно индивидуальное". Эта взаимообусловленность наиболее "полно явлена в личности Христа, в тайне Боговоплощения: "Итак, организм универсальный, выражающий безусловное содержание божественного начала, есть по преимуществу особенное индивидуальное существо. Это индивидуальное существо, или осуществленное выражение безусловно-сущего Бога, и есть Христос".
Вл. Соловьев радикально возвышает человека и человеческий фактор в мире. Для человека все возможно и каждый человек имеет безусловное и божественное предназначение. Кроме того, следует учесть близость Вл.Соловьева к либеральным идеям и это, несомненно, проявлялось в его антропологии, в суждениях о свободе личности и ее величественной роли в мире. "В целом, Вл. Соловьеву присуще религиозное понимание человека, но модернистское истолкование христианства и либерально - критическая социальная позиция философа заставляли его подчеркивать идею свободы личности, и высокого нравственного и исторического предназначения".Мысли Вл.Соловьева о человеке значительно повлияют на антропологию Бердяева. Вл. Соловьев философски раскрывает, что значит человек как "соль земли". Рассуждая о гуманизме этого учения, Бердяев отметит, что "Осуществление Богочеловечества, богочеловеческой жизни предполагает активность человека. В прошлом христианстве не было достаточной активности человека, особенно в православии, и человек часто бывал подавлен. Освобождение человеческой активности в новой истории было необходимо для осуществления Богочеловечества. Отсюда гуманизм, который в сознании может быть не христианским и антихристианским, приобретает религиозный смысл, без него цели христианства не могли бы осуществиться. Вл.Соловьев пытается религиозно осмыслить опыт гуманизма. Это одна из главных его заслуг".
2. Западные влияния: К.Маркс, Г.Ибсен, Ф.Ницше
На философию Н.А. Бердяева оказали значительное влияние и ряд зарубежных мыслителей. Это Кант, Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Маркс, Ибсен. Для обнаружения истоков гуманизма и свободомыслия Бердяева несомненное значение имеют три последних мыслителя.
К. Маркс для Бердяева на протяжении всей жизни оставался очень почитаемым философом. Бердяев был участником марксистского движения в России, поддерживал марксистов во время полемики с народниками, что объясняется во многом большей философской привлекательностью марксизма для самого Николая Александровича. Правда, Бердяев, наряду с С. Булгаковым, П. Струве и С. Франком, примыка?/p>