Интерпретация образов славянской мифологии в романе М. Вишневецкой "Кащей и Ягда"
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
µка, чаще всего в густой и непроходимой лесной чаще, в избушке на курьих ножках.
Положительный или отрицательный это герой? Даже на этот, казалось бы, абсолютно простой вопрос нельзя дать однозначного ответа.
Баба-Яга является в двух ипостасиях: доброй старушкой, показывающей заблудившемуся молодцу дорогу и отсылающей его к своим братьям: ветру, месяцу и солнцу. В других сказках Баба-Яга, костяная нога, злая старуха, живет в дремучем лесу в избушке на курьих ножках, летает по воздуху в ступе, погоняя пестом и заметая след метлой.
В северных сказках Яга выступает как привратница, стерегущая границу между миром живых и мертвых, и проводница в иной мир. Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мир мертвых.
Таким образом, в большинстве поверий Баба-Яга весьма напоминала колдунью, ведьму, а также лесных и стихийных духов (лешуху, русалку) и духов, обитающих в избе и связанных с прядением (кикимору).
1.7.2 Истоки образа
Но такую Бабу-Ягу мы знаем по сказкам, в славянской мифологии она - другой персонаж.
О происхождении образа, внешности, атрибутике и функциях Бабы-Яги спорят не менее яростно, чем о славянских богах. Точек зрения много, однако, многие из них достаточно противоречивы, некоторые же и вовсе взаимоисключают друг друга.
У многих возникает вопросы: что означает Яга? Почему она такая страшная? Одна из точек зрения утверждает, что страшная Баба-Яга - изначально заботливая хранительница природы.
Слова Яга - огрубленное от Яшка. Яша - так в славянских песнях называли ящура, некогда жившего на земле и исчезнувшего прародителя всего живого; отсюда наше более понятное - пращур. Баба-Яга изначально - прародительница, очень древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо - воинственная) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного) пространства .
В период насаждения христианства всем языческих богам и божествам, духам, в том числе и оберегавшим людей (берегиням), придавались злые, демонические черты, внешняя уродливость, а также уродливость характера, злые намерения.
Другие ученые придерживаются более традиционных позиций, опираясь в своих размышлениях именно на фольклор.
Ученые предполагают, что многие детали сказок, повествующих о страшной Яге, живущей где-то в глухих лесах, позволяет предположить, что образ Яги является конечной трансформацией древнейшего образа богини-матери, повелительницы мира, ведающей судьбами людей. Некогда эта богиня-мать считалась верховным божеством; однако со временем, с переходом от матриархата к патриархату и от охотничьего хозяйственного комплекса к земледельческо-скотоводческому, произошли определенные трансформации образа, и богиня мать стала почитаться людьми уже не как хозяйка мира, но как богиня-громовница, распорядительница таких небесных операций, как дождь, необходимый для посевов.
С приходом же христианства образ языческой богини вновь подвергся изменениям, и она превратилась в демоническое существо.
В.Я. Пропп считает образ Бабы-Яги трансформацией образа архаического божества, некогда главенствовавшего в обрядах инициации, посвящения (первоначально, возможно, такое божество имело облик женщины-животного).
В русских сказках Баба-Яга охраняет вход в иной мир, в царство мертвых, одновременно она мать и хозяйка зверей: …смерть на некоторой стадии мыслится как превращение в животных. Но так как смерть есть превращение в животных, то именно хозяин животных охраняет вход в царство мертвых (то есть в царство животных) и дает превращение, а тем самым власть над животными, а в более позднем осмыслении дарит волшебное животное.
Образ Бабы-Яги в сказках слагается из разных деталей. По мнению В.Я. Проппа, сказка знает три разные формы яги. Это, во-первых, Яга-дарительница, к которой приходит герой. Она выспрашивает героя (или героиню), вручает коня, богатые дары и т.п. Второй тип - Яга-похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить (затем следует бегство и спасение). Третий тип - Яга-воительница, прилетающая к героям в избушку, вырезающая у них из спины ремень и т.п. В.Я. Пропп считает образы Яги-похитительницы и Яги-дарительницы состоящими в теснейшем историческом родстве, связанными с комплексом посвящения и представлениями о прибытии человека в царство мертвых. Он полагает, что некогда существовавший обряд посвящения отразился в сюжетах сказок.
В сказочных сюжетах Баба-Яга - своеобразный проводник в иной мир; она испытывает героев, нередко помогает тем, кто эти испытания выдерживает.
1.7.3 Змей Горыныч
Немало существует сказок и о Змее Горыныче. Это фантастическое существо, покрытое чешуей, с тремя, шестью или девятью головами. У Змея широкие перепончатые крылья, он летает по воздуху, извергая из пасти пламя, сжигая города . Змей - воплощение хитрости и силы, которое летает над селами и проникает в избы одиноких девушек и женщин. Он очаровывает их, и они умирают от тоски. Или же этих красавиц спасают богатыри и герои - от былинного Добрыни Никитича до Иванушки-дурочка. А ведь это тоже доживший до наших дней отголосок древнего языческого мифа, мифа о борьбе громовержца Перуна со своим извечным врагом - чудовищным Змеем.
Похожие легенды существуют у многих народов. Все они рассказывают о том, как жадный Змей похитил невесту Бога Грозы, а заодно и Солнце, земные и небесные воды, стада скота. Самого Бо