Идеи и направления российской философии ХIХ века
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
дящихся.
Народники. Определенный вклад в развитие русской философии XIX в. внесли социально-философские идеи революционного и либерального народничества. Народничество это особое течение общественной мысли, связанной с идеологией и движением разночинной интеллигенции в России, выражающее интересы крестьян в условиях буржуазно-демократического этапа освободительного движения в пореформенной России. Предтечами и родоначальниками народничества были А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, выдвинувшие утопическую идею особого пути России к социализму, минуя капиталистическую фазу развития путем крестьянской революции и ликвидации самодержавия.
Философское мировоззрение П.Л. Лаврова (1923-1900), Н. К. Михайловского (1842-1904) и П.Н. Ткачева (1844-1885) сложилось, главным образом, под влиянием антропологического материализма и социализма Чернышевского. В целом материалистический принцип как исходный пункт философии представляется народникам наиболее научным, более верным, чем какой-либо еще. Вслед за Писаревым Ткачев называет свою, в сущности, материалистическую позицию в философии, реализмом. Философской основой мировоззрения Лаврова был антропологический материализм.
В 1872 г. в России выходит в свет первый том Капитала К. Маркса на русском языке. Знакомство с идеями марксизма оказало определенное влияние на взгляды идеологов народничества. Так, Ткачев рассматривал исторический процесс с точки зрения борьбы классов и признавал экономический фактор основным двигателем социального прогресса. Михайловский пытался рассматривать общественный прогресс как объективный процесс смены форм коопераций. Значение экономических потребностей в жизни общества и их роль в борьбе различных социальных групп и классов отмечал также Лавров, который, покинув Россию, в эмиграции становится близким другом К. Маркса и Ф. Энгельса. Однако знакомство с марксизмом не привело их к последовательно материалистическому пониманию истории. Наоборот, в философии революционного народничества 70-х гг. по сравнению с шестидесятниками происходит нарастание элементов субъективизма.
Значительное внимание в системе философских и социалистических взглядов Лаврова, Ткачева и Михайловского уделялось принципу антропологизма. Ткачев в обосновании социалистического идеала использует тезис о соответствии социализма потребностям человека, Михайловский вообще называет свою социологическую концепцию антропоцентризмом, Лавров строит теорию социализма на основе антропологического материализма. Однако принятие человека за исходный пункт философского построения чревато историческим субъективизмом как одной из крайностей антропологического мировоззрения.
Как политическая доктрина народничество в основном ориентируется на историческую инициативу революционного меньшинства, т.е. в качестве основы социального прогресса на первый план выдвигается знание и деятельность критически мыслящих личностей. На основании этой идеи строится стратегия революционной пропаганды и хождения в народ, предложенная Лавровым, тактика заговора, разработанная Ткачевым.
Философские концепции идеологов революционного народничества можно по праву назвать философией действия, для них характерно рассмотрение философии с точки зрения ее практической значимости. Следуя социальному подходу в оценке философских концепций, Ткачев отмечает, что различие между ... идеализмом и реализмом заключается совсем не в известных научных приемах, а в известном отношении к общественным вопросам, к явлениям общественной жизни. В этом плане он рассматривает идеализм как реакционную концепцию, искаженно отражающую действительность и примиряющую человека с окружающей его обстановкой. Подвергается им критике и позитивизм О. Конта и Д. Милля.
Однако отношение народников к позитивизму не было однозначным: позитивизм привлекал, прежде всего, незыблемой верой в силу науки (iиентизмом). Ряд идей позитивной философии были усвоены русскими народниками: стремление искать истину лишь в пределах опыта, утилитарное отношение к научному знанию, вера в науку как преобразовательную силу общественного прогресса, определение ведущей роли личности и ее критического сознания в истории.
Дальнейшее развитие материализма в России связано с деятельностью Г.В. Плеханова (1856-1918) и его соратников по группе Освобождения труда, созданной в эмиграции в 1883 г. и объединившей бывших народников, перешедших на позиции марксизма. В научном плане наибольший интерес представляют работы Плеханова К вопросу о развитии монистического взгляда на историю и К вопросу о роли личности в истории, в которых в яркой публицистической форме дается критика идеалистических взглядов народничества на общественное развитие и используемого ими субъективного метода в социологических исследованиях. Плеханов стал первым пропагандистом, теоретиком и блестящим популяризатором марксизма в России.
Выдающимся представителем марксизма в России и защитником философского материализма и диалектики был В.И. Ленин (Ульянов). Для него, как и для большинства практиков революционного движения, марксизм был, прежде всего, социалистической доктриной, в которой обосновываются условия уничтожения частной собственности и идея исторической миссии пролетариата. В силу обстоятельств Ленину не удалось познакомиться с рядом философских работ Маркса, в которых тот развивал проблемы гуманизма и обосновывал прин