Идеи и направления российской философии ХIХ века
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
продолжателем идей Киреевского. Их единомышленниками являлись братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, М.П. Погодин, А.А. Шишков, Н.Я. Данилевский и др. У этих мыслителей было общее:
признание особой исторической роли России, как спасителя человечества, способного встать в авангарде цивилизации в условиях кризиса;
признание утраты Западом роли лидера общечеловеческого прогресса; - утверждение важнейшим условием исторического развития России православия, единственной ветви христианства, сохранившей его подлинный дух и истину, потому способной привести к перестройке всей системы культуры.
Они не принимали западноевропейскую философскую традицию, противопоставляя ей православно-христианскую философию святых отцов Церкви, основывающуюся на православной теологии и соответствующую цельности бытия русского народа, его общинности, особенностям его души и ума.
Основные идеи славянофильства были намечены уже в работе А.С. Хомякова О старом и новом (1839). Главная тема этой и всех его дальнейших работ - судьба России в истории человечества. Философ утверждал, что мессианская роль России связана с тем, что она должна стать самым христианским из всех человеческих обществ, основанным на единстве любви и свободы. Православие сберегло истинный дух христианства. Только в православной Церкви существует гармония единства и множественности, только в ней каждый находит самого себя в соборном единении с другими. В католической же вере все подчинено единой власти папы; в протестантской, наоборот, нет единства - все распылено на множество индивидуальных вер. А.С. Хомяков вводит понятие соборность - одно из самых значительных и плодотворных понятий отечественной философской традиции. Категорию для обозначения свободы в единстве на основе любви к Богу и друг к другу, гармонии индивидуальных и церковных начал, позволяющей личности в православной Церкви не терять живой связи с народом и, вместе с тем, индивидуально переживать и чувствовать единогласие. Представления о цельности и соборности неоднократно встречаются и у И.В. Киреевского.
Русский общинный дух превозносил и К.С. Аксаков, утверждая превосходство России над другими странами. За всю русскую историю народ не изменил монархии, ибо он ищет свободы нравственной, а не политической, идет путем внутренней правды, данным Христом. Вот смысл истории согласно Аксакову.
Еще дальше пошел в обосновании принципов славянофильства Ю.Ф. Самарин (1819-1876), отличавшийся активной общественной деятельностью, участвовавший, например, в подготовке и проведении крестьянской реформы в России (1861). Развитие личности невозможно без религиозного опыта. Мыслитель критиковал индивидуализм, подчеркивал, что христианство зовет к отречению от своей личности и ее подчинению целому. Развивал учение о непосредственном познании, возможном в Богообщении, т.е. живом отношении к Богу, непосредственном общении с реальностью мира.
В шестидесятые годы ХIХ века славянофильские идеи продолжали развивать представители почвенничества. Это течение, которое проповедовало необходимость сближения образованной интеллектуальной элиты с почвой - народом на основе религиозных, национальных принципов. Одним из наиболее ярких представителей этого течения был Н.Н. Страхов (1828 - 1896). Неославянофилами были К.Н. Леонтьев (1821 - 1891) и Н.Я. Данилевский(1822 - 1885) создатель теории культурно-исторических типов.
Роль славянофильства в истории отечественной мысли трудно переоценить, т.к. именно они, по выражению Н.А. Бердяева стояли у истоков рождения русского самосознания, именно они, не просто усвоили западноевропейскую культуру, но первыми пытались отнестись к западным идеям самостоятельно, творчески, через призму православного учения.
Западники. Западничество - течение противоположное славянофильству. Западники считали, что Россия в своем развитии должна ориентироваться на Западную Европу. Из среды западников вышли русские революционные демократы. Например, такие как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский. Они ориентировались на революционные преобразования общества на "русский социализм" Представители западничества критиковали славянофилов. Западники-материалисты В.Г. Белинский (1811-1848). А.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868). Они являлись не только философми-теоретиками, но и идеологами российской революционной демократии. Российские философы прошли поучительную школу немецкой классической философии и Французского просвещения. После глубокого увлечения гегельянством российские философы повернулась в сторону материализма, стремясь, однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. Это течение идейно объединяло осуждение самодержавия и крепостничества, понимание исторической необходимости сближения России с Западом, европеизации всех сторон русской жизни, прежде всего, освоение его (Запада) научного и промышленного потенциала, признание политических и гражданских свобод. В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев были представителями материализма, революционного демократизма. В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский - были близки к идеологии буржуазного либерализма, склонялись к позитивизму.
У ?/p>