Идеи и направления российской философии ХIХ века
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?владело разработанным философией диалектическим методом, а философия победила бы в себе дуализм, идеализм, метафизическую отвлеченность. В серии статей 40-х гг. Дилетантизм в науке Герцен анализирует задачи философии и ее роль в общественной жизни, отмечая, что философское знание не является самоцелью, а есть средство для сознательного преобразования действительности.
Дружба Герцена с Огаревым, пронесенная ими через всю жизнь, была одновременно союзом единомышленников-революционеров, создавшим теорию русского социализма. Знакомство с идеями социалистов - последователей Сен-Симона определило направление теоретических исканий Герцена и Огарева. Увлеченные радикальными идеями, они приветствовали революционные события 1848-1849 гг. в Европе, однако их ожидания коренного социалистического преобразования общества на Западе не оправдали себя и заставили Герцена пережить тяжелую духовную драму. Потеряв веру в революционность Запада, Герцен обращается к российской действительности и ищет в ней реальную почву для социалистического переустройства общества. Зародыш социализма в России он находит в двух элементах, сохранившихся в патриархальном устройстве русской сельской общины, напоминающих социализм, - совместном владении землей и мирском самоуправлении.
В плеяде русских революционных демократов - шестидесятников ведущая роль по праву принадлежит Н.Г. Чернышевскому (1828-1889), возглавившему журнал Современник, который стал рупором демократической общественности, в период подготовки реформы 1861 г. В области философии Чернышевский продолжал материалистические традиции французского просвещения XVIII в., Фейербаха, Белинского и Герцена. В работе Антропологический принцип в философии (1860 г.) Чернышевский утверждает единство человеческой природы (духовно-телесный монизм), единство общества как совокупности индивидов, а также единство природы и человека.
Важнейшим качеством человека им признается способность к труду как средству удовлетворения потребностей. Значительное место в его социологии уделяется роли материального экономического фактора в развитии общества. Труд, считает он, есть деятельность не одиночки, а общества в целом в целях организованного производства и воспроизводства необходимых средств для его существования. В народе и, прежде всего, в трудящихся массах видит Чернышевский движущую силу истории, отмечая противоречивый характер общественно-исторического процесса. Экономическая теория трудящихся, созданная Чернышевским, позволила ему преодолеть узкие рамки антропологического материализма и перейти к анализу социальной действительности, в которой приходится жить и действовать человеку.
Учение Чернышевского о возможностях крестьянского социализма отличается от взглядов его основателей Герцена и Огарева. Блестяще владея диалектическим методом, Чернышевский осуществляет анализ развития западноевропейского капитализма, вскрывает его основные противоречия и приходит к выводу о неизбежности революционных событий на Западе. Чернышевский, пожалуй, - наибольший реалист из русских социалистов-утопистов XIX в., так как видит неуклонный процесс разложения сельской общины и формирования элементов капитализма в деревне. Он считает, что без технической помощи Запада русская община как пережиток архаики не сможет стать реальной почвой для социализма, поэтому мечтает о сочетании революции на Западе с крестьянской революцией в России. Философская концепция Чернышевского имеет ясно выраженную практическую направленность, имея целью социалистическое преобразование действительности.
Чернышевский - самый крупный материалист среди представителей революционно-демократического освободительного движения в России XIX в., однако основной силой общественного прогресса он считал все-таки рост знаний и развитие науки.
Властителем дум радикальной молодежи 1860-х годов стал яркий публицист, литературный критик и идейный руководитель журнала Русское слово Д.И. Писарев (1840-1868). Опираясь на идею Герцена о необходимости эмпирического подхода к изучению действительности, он свою материалистическую позицию в философии называет реализмом, противопоставляя ее идеализму.
Философские взгляды Писарева испытали на себе влияние позитивизма, что выразилось, прежде всего, в абсолютизации роли естествознания в общественном развитии, а также в одностороннем преувеличении значения эмпирического познания в науке и утилитарном требовании ограничить научные исследования только тем, что вызвано непосредственными потребностями жизни и приносит пользу (принцип утилитаризма).
Опираясь на принцип эмпирического понимания действительности, Писарев с большим вниманием следил за развитием западноевропейского капитализма. В отличие от многих представителей русского революционного движения 60-70-х гг. он положительно оценивал процесс индустриализации на Западе и считал, что Россия страдает от недостатка развития промышленности, тогда как ее развитие создает предпосылки для благоприятного разрешения социальных проблем современности. Отношение Писарева к буржуазии исторически менялось: если в статье Схоластика XIX в. (1861 г.) он положительно оценивал роль буржуазии как класса, которому принадлежит будущее на Западе, то в работах 1864-65 гг. - резко критикует капитализм и зло высмеивает либеральные иллюзии о том, что политические реформы сами по себе способны улучшить положение тру