Значение имени Бога в Библии и его произношение
Статья - Разное
Другие статьи по предмету Разное
ая себя сторонником ожидания bar nasa, Иисус отвергает тем самым мессианские ожидания политического характера. В противоположность этим последним титул Сын Человеческий выражает универсальность верховной власти: он несет спасение всему миру (см. Мф.25,31-46).
Явление славы Сына Человеческого предназначено тем, кто выдержал проверку страданием. Он будет надеждой тех, кто опечален в сердце своем (эф.Ен.48,4). Это можно видеть и в речениях Иисуса. Бросается в глаза, что логии со словами Сын Человеческий, принадлежащие древнейшему слою предания, в подавляющем числе случаев возникают в контексте эсхатологических бедствий, преследований и испытаний (см. Мк.13,26 пар.; Мф.24,27.37-39 пар.; Лк.17,24.26; Мф.10,23; Лк.17,22,30; 18,8; 21,36); их цель - утешить и укрепить учеников перед лицом ожидающих их трудностей, открывая им предусмотренный Богом чудесный исход.
О Сыне Человеческом Иисус всегда говорит в третьем лице. Как это объяснить? Ответ может быть только один: говоря о Сыне Человеческом в третьем лице, Иисус имеет в виду различие не между двумя разными личностями, а между своим теперешним статусом и состоянием прославленности. Третье лицо выражает таинственную связь, существующую между Иисусом и Сыном Человеческим: пока он еще не Сын Человеческий, но он будет возвышен и станет Сыном Человеческим.
Однако если ? ???? ??? ???????? - это производный от Дан.7,13 термин, означающий славу, посредством которого Иисус говорит ученикам о своем будущем царском сане и своих будущих судейских полномочиях, то возникает последний вопрос: каким образом справлялся Иисус с этим контрастом между своим униженным состоянием и ожиданием будущей славы, контрастом, который резче всего проступает в словах Лк.22,69; Мк.14,62, когда беззащитный угрожает самому высокому суду - синедриону? Очевидно, что ссылка на Дан.7 еще не позволяет добраться до того, что лежит в основе представления Иисуса о своей миссии. Оно действительно лежит глубже: не в Дан.7, а в Ис.53, где говорится о невинно страдающем Рабе Господнем взявшем на себя человеческие грехи и немощи.
ИИСУС СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ
Как уже было отмечено раньше (см. октябрьский номер газеты ПО), большинство речений Иисуса о Сыне Человеческом связаны с его эсхатологическими страданиями и последующим прославлением.
Как сообщают евангелия, Иисус трижды явным образом возвестил ученикам о своих страданиях и своем воскресении. Эти - так их обычно называют - три пророчества о страданиях, которые начинаются исповеданием Петра, представлены в Мк.8,31; 9,31; 10,33. Если ограничиться редакцией Марка как более древней, то сравнение трех вариантов пророчества о страданиях Мк.8,31; 9,31; 10,33 ясно показывает, что второй из них (9,31) следует признать наиболее древним, и не только из-за краткости и неопределенности, но в первую очередь из-за особенностей языка:
Сын Человеческий предается в руки человеческие,
и убьют его,
и, убитый, он через три дня воскреснет (Мк.9,31).
В этом трехстишии, прежде всего, бросается в глаза переход от настоящего времени к будущему; он объясняется, как показывает Мк. 14,41 …вот предается Сын Человеческий в руки грешников, тем, что первая строка имела и самостоятельное хождение. Она восходит к арамейскому преданию; ведь прочно укоренившееся в традиции настоящее время слова предается ??????????? (Мк.9,31), возвращает нас к лежащему в его основе арамейскому причастию mitmesar обозначающему близкое будущее. Так мы выходим на первоначальную (арамейскую) форму пророчества о страданиях, которое имело следующий вид:
mitmesar bar nash lide bene nash.
Отметим возникающую при этом обратном переводе игру слов bar nash / bene nash. Если учесть, что ??????????? / mitmesar, это passivum divinum, то смысл пророчества в его первоначальной форме таков:
Бог (скоро) отдаст человека в руки человеков.
Это машаль, загадочное изречение - хотя бы уже потому, что выражение bar nash может быть понято и как титул, и как родовое понятие. Если понимать этот оборот как родовое понятие, то здесь возвещается смутное время эсхатологических бедствий, когда отдельные люди окажутся отданными на произвол судьбы. Если же толковать его как титул, то в этой фразе говорится об оставлении на произвол судьбы Сына Человеческого. Следовательно, перед нами загадочное изречение апокалиптического характера. В одном ряду с ним стоят и другие мешалим (загадочные изречения), например: человек уходит (Лк 22,22); человеку надлежит много пострадать и быть презираемым (Мк.9,12; Лк.17,25); человеку надлежит быть преданным в руки людей грешных… (Лк.24,7).
Таким образом, машаль Бог (скоро) отдаст человека в руки человеков (Мк.9,3la) - это древнейшее ядро, лежащее в основе пророчеств о страданиях., Однако при всей его краткости в нем можно обнаружить три стилистических приема, которым отдавал предпочтение Иисус: 1) высказывание в загадочной форме, 2) passivum divinum (прием говорящий о действиях или чувствах Бога в завуалированной форме) и 3) парономазия (т.е. игра слов).
Три пророчества о страданиях Мк.8,31; 9,31; 10,33 составляют лишь небольшую часть обширного материала речений, посвященного будущим страданиям Иисуса. Этот материал чрезвычайно многообразен. С формальной точки зрения речь идет о содержащихся в возвещениях страданий образных выражениях, загадочных изречениях, возглашениях горя, цитатах (цитаты из Писания и литературы мудрости Лк.11,4