Значение имени Бога в Библии и его произношение
Статья - Разное
Другие статьи по предмету Разное
торое возглашение находится в видении нового неба и новой земли: Я - Альфа и Омега, Начало и Конец (Откр.21,6). В этих прорицаниях даны три из пяти наименований Бога в книге Откровения. Четвертое имя Бога - Сидящий на престоле (Откр.5,1), а пятое и последнее Живущий во веки веков (Откр.4,9-10).
Первое имя Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец в трех вариантах повторяется семь раз. Число семь не случайно, это любимое число Иоанна, число, выражающее полноту и завершенность.
Альфа и Омега названия первой и последней букв греческого алфавита. Подобный способ выражения обусловлен образом мышления древних евреев для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение ни худого, ни хорошего в 2Цар.13,22 означает вообще ничего). В значении первая и последняя буквы алфавита это выражение существует и у раввинов: Адам преступил весь закон от Алефа до Тава (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: Авраам держался закона от Алефа до Тава.
Вечный и Всемогущий Бог есть Альфа, начало, с которого начинается Божий вечный замысел (см. Быт.1,1; ср. Ин.1,1), и Омега, конец, которым он заканчивается. Он был Альфой в Бытии, сейчас, в этой книге, Он является Омегой. Он закончит все, что начал. С точки зрения правления, Он продолжает Свое вселенское действие, которое Он начал с древних времен и которое Он закончит (см. Откр.21,6). Бог предшествует всему как Творец и Он приведет все как Творец к эсхатологическому исполнению. Он начало и цель всего творения. У Него первое и последнее слово в творении.
Начало и Конец - эти понятия взяты из греческой философии и использовались в значении вечности в иудаистической литературе эллино-римского периода, например у Иосифа Флавия, Филона Александрийского и др. Они связывали еврейское четырехбуквенное имя Бога YHWH с понятиями первичности и цели. Если греческие философы видели начало всего сущего, то в стихиях мира (огонь, воздух, земля и вода), то в неделимых частицах (атомы), то для Иоанна началом всего, то есть первопричиной и первоисточником всего является Бог, Он также является и концом всего, то есть целью всего существующего.
Второе имя Сущий и был и Грядущий встречается в книге Откровения пять раз. Сущий и был и Грядущий - это тоже герменевтика божественного имени YHWH. Это имя в Исх.3,14 Септуагинтой толкуется как утверждение вечности ? ?? - Сущий. Иерусалимский Таргум на Втор.32,29 толкует это имя Я есть Тот, Кто есть в расширительном смысле как Я есть Он, Который есть, и Который был, и Который будет - тем самым рассматривая статус Бога как Господа всех времен. Иоанн зависит от этой таргумической интерпретации имени Бога, но и отличается в формулировке. Он заменяет глагол и будет на и грядет - подчеркивая этим важнейшую для гонимых христиан истину о втором пришествии Бога в лице Иисуса Христа. Таким образом, Иоанн толкует имя Бога динамично и развивает иудейскую веру не только в Бога творца, но в Бога эсхатона Бога конца.
Полтора тысячелетия считалось, что язык Откровения невежественный, так как не знает правильного согласования падежей. Так в Откр.1,4 после слов …благодать вам и мир от (кого?)… требующих продолжения в родительном падеже стоит именительный падеж Сущий и был и Грядущий. Однако, современные библеисты пришли к выводу, что это не невежественность Иоанна, а специальный богословский прием. Иоанн подчеркивает этим неизменность Бога. Бог настолько неизменен, что Его имя стыдно изменять по падежам.
Третье имя Господь Бог, Вседержитель - встречается в Откровении тоже семь раз. Это имя стандартный перевод развитой формы имени, которая встречается в Ветхом Завете Яхве Элохим Цебаот - Яхве Бог множеств, Бог воинств, Бог всего. В Ветхом Завете это имя означает бесспорную власть Яхве над всем творением и всеми вещами, Яхве - Господь истории. Септуагинта переводит имя Цебаот как Вседержитель, то есть управляющий всем. Таким образом, это имя говорит нам о реальном контроле Бога над всем ходом истории.
Четвертое имя Сидящий на престоле употребляется в книге Откровения семь раз, однако сам престол упоминается чаще - это самый главный символ книги. Престол это символ власти. Поскольку это центральный престол это абсолютная власть и следовательно Сидящий на престоле - абсолютный Владыка.
Видения сидящего на престоле Бога берут свое начало из ветхозаветной пророческой традиции (см. 3Цар.22,19; Ис.6,1-3; Иез.1,26-28; Дан.7,13-28), также это любимый образ в иудейской межзаветной апокалиптической литературе. Как и в большинстве апокалиптических видений Иоанн не дает видимой формы Сидящего на престоле. Мы не видим и не можем видеть ни Его формы, ни Его облика. О Нем говорится только то, что Он подобен сиянию драгоценных камней. Блеск камней выражает святость Бога, а также изображает Его непостижимую трансцендентность. Поэтому зрение Иоанна фокусируется не на Боге, а на том, что происходит вокруг престола. Вокруг престола происходит непрерывное поклонение Сидящему на нем. Читатель Откровения как бы вовлекается в это поклонение. Этим Иоанн хочет показать нам, что истинное знание Бога неотделимо от богослужения. Четыре животных провозглашают святость Бога, а двадцать четыре старца говорят о предельной зависимости всего бытия от Бога.