Значение имени Бога в Библии и его произношение
Статья - Разное
Другие статьи по предмету Разное
µние, что встреча с воскресшим Господом повлекла за собой полное признание миссии Иисуса. Кульминация исповедания веры в этом полном исповеданий Евангелии звучит так: ho kyrios mou kai ho theos mou (Господь мой и Бог мой). Возможно, что этот материал включен сюда потому, что автор, писавший в конце I в., знал о практике императора Домициана (81-96 н.э.) именовать себя в официальных документах dominus et deus noster, наш господин и бог. Четвертый евангелист мог выступать против этих притязаний, но даже и в этом случае очевидно, что он стремится показать своей аудитории, что истинное исповедание Иисуса впервые прозвучало благодаря встрече с воскресшим Господом - как в случае с Марией Магдалиной, так и в случае с Фомой. Таким образом христологические убеждения и исповедания первоначально развивались благодаря опыту общения с воскресшим Господом и Его Духом.
Значение титула Господь в раннем христианстве
Иисус Господь это, несомненно, главное исповедание веры для Павла и его церквей. В Павловых посланиях титул Господь (kyrios) употребляется применительно к Иисусу примерно 230 раз. Иисус Господь это центральное утверждение проповеди Павла (см. 2Кор.4,5; Кол.2,6). Иисус Господь основное исповедание веры при крещении (см. Рим.10,9). Исповедание Иисус есть Господь это отличительный признак причастности Духу Божьему (см. lКор.12,3). Иисус Господь это кульминационное выражение вселенского поклонения в Флп.2,11.
История исповедания Иисуса Господом в древнейшей церкви в основном вращается вокруг вопроса: каково было значение этого титула, применительно к Иисусу? Суть дела в том, что слово господь/ господин может подразумевать целый спектр степеней достоинства от почтительной формы обращения к учителю или судье до титула самого Бога. Ранние христиане называли Иисуса Господом но какой участок этого спектра значений имелся в виду? Ответ представляется следующим: на протяжении двух первых десятилетий христианской веры значение исповедания Иисуса Господом переместилось от нижнего края этого спектра достоинства к верхнему, неуклонно обогащаясь оттенками божественности.
По Матфею и Луке, к Иисусу во время Его служения постоянно обращались как к Господу в Евангелии от Матфея главным образом в контексте повествования о чудесах (Мф.8,2,6,8,25; 9,28; 14,28,30 и др.), в Евангелии от Луки преимущественно в контексте учительства (Лк.9,59,61; 10,40; 11,1; 12,41 и др.). Не приходится сомневаться, что за греческим обращением kyriе (звательный падеж) стоит арамейское mari, по крайней мере в некоторых из этих случаев. Титул mar прилагали к авве Хилкии, святому I века до Р. X., скорее всего, за его харизматические способности. Кроме того, во времена Иисуса слово господин чаще всего было синонимом слова учитель, а за Иисусом определенно признавали авторитет учителя (равви) (см. Мк.9,5,17,38; 10,17,35,51 и др.). Эта эквивалентность слов учитель и господин, вероятно, отразилась и в Ин.13,13-14; очень может быть, что ею же обусловлено употребление слова kyrios в Мк.11,3 (ср. Мк.14,14). Стало быть, можно сказать, что исповедание Иисуса Господом имело корни в земном служении Иисуса постольку, поскольку был широко признан Его авторитет харизматического учителя и целителя (ср. Мк.1,22,27; 6,2; 11,28).
Однако в качестве исповедания формула Иисус Господь рождена послепасхальной верою первых христиан. Очевидно, именно вера в воскрешение Богом Иисуса из мертвых стала тем решительным толчком, который продвинул слово Господь вверх по спектру достоинства, придав ему божественную окраску. Согласно Деян.2,36 и гимну, приведенному Павлом в Флп.2,9-11, kyrios - титул, дарованный Иисусу при Его воскрешении/прославлении, и именно в связи с ним. Такое значение титула хорошо подтверждается характером его употребления в Евангелии от Луки. В повествовательных эпизодах своего Евангелия он, как автор, вполне естественно называет Иисуса Господом. Но персонажи его повествований никогда так не выражаются. Один из современников впервые называет Иисуса Господом сразу же после Его воскресения (Лк.24,34). Примерно то же можно заметить и в четвертом Евангелии. Несмотря на то что Иоанн говорит о воплощенном Логосе в терминах высокой христологии (которая включает парад титулов - Слово есть жизнь, Свет истины, Бог (Ин.1гл.) и осознание Иисусом Своего собственного предвечного существования), слово kyrios и здесь не употребляется современниками Иисуса вплоть до Ин.20,28. И даже сам евангелист, в отличие от Луки, воздерживается от применения этого титула, говоря об Иисусе до воскресения. Другими словами, здесь, как и в иных местах, сохранилось убеждение, что Иисус стал Господом вследствие Своего воскрешения и прославления.
Не совсем ясно, какой именно статус на этой первоначальной стадии отводился Иисусу как воскресшему Господу. Если руководствоваться текстами 1Кор.16,22; Иак.5,7-8; Отар.22,20, а также 1 и 2Фес (это самые ранние Павловы послания, где слово kyrios употребляется часто), то следует заключить, что достоинство и авторитет Иисуса как Господа понимались как достоинство и авторитет Судии, который скоро вернется. В это время слово Господь стало впитывать значение выражения Сын Человеческий из книги Даниила, вполне возможно через сращение Пс.109,1 и Дан.7,13 в раннехристианской апологетике (начало этому возможно положил Сам Иисус см. Мк.12,35-37; ср. Мк.14,61-62). Трудн?/p>