Заволжское старообрядчество в XVIII-XIX вв.
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?воего жительства. Часть из них в связи с коммерческими делами и другими занятиями проживали в Санкт-Петербурге и других губерниях, другие же отлучались только периодически, возвращаясь к своим семействам.
В целом, отмечу, в этот период в Нижегородское Поволжье устремляются миграционные старообрядческие потоки с Урала, из Сибири и других регионов. Возвращаются не только те, кто раньше проживал здесь и был вынужден покинуть родные края из-за репрессий Питирима, но сюда направляются сторонники "старой веры" и из других районов страны. В этих условиях происходит возрождение старообрядческих скитов в Заволжье. Епископ Дмитрий был вынужден сообщить в Синод, что "за Волгою в селах и в лесах и наипаче в дворцовых волостях раскольников весма находится множество". В ходе расследования выяснилось, что в Заволжье "не точию после беглых раскольников оставшиеся в лесах жилища пришлыми из Сибири, с Усты и из прочих мест раскольниками наполнены, но сверх того за невмещением в прежние жилища и вновь во многих местах построены". В документе, представленном в 1743 г. епископом Дмитрием в Синод, значилось более 50 тайных старообрядческих поселений, в которых проживали 791 человек. Усиливается и пропаганда "раскола". По официальным данным, численность старообрядцев в Нижегородской епархии неуклонно сокращалась, но темпы обращения заметно снизились. Так, по данным 1742 г., в Нижнем Новгороде обратилось из "раскола" 16 человек, а всего в епархии - 531 человек. К 1748 г. в Нижегородской губернии числилось 5447старообрядцев, а к 1754 г. их насчитывалось 5469 человек. При этом церковные власти в начале 50-х гг. признавали, что "раскольщиков... и поныне еще довольное число имеется". В Нижегородской губернии (42432 версты2) на каждую версту приходится 4 раскольника. В северных уездах население раскольников значительно гуще нежели в южных. Относительную свободу вероисповедания нижегородских старообрядцев XIX объясняется попустительством и мздоимством местного начальства, тесной спайкой членов старообрядческого братства, которое держалось "твёрдо взаимным вспоможением". Если прихожане официальной церкви больше всего боялись пожара, неурожая, падежа скота да наезда станового, то старообрядцу даже такие беды не страшны: братство всегда восполнит нанесённый урон и обеспечит заступничество. Старообрядец-купец всегда может рассчитывать на помощь собратьев в случае банкротства. Характерно, что все старообрядческие общины были тесно связаны между собой. Они оперативно извещали друг друга о надвигающейся опасности: возможных неблагоприятных для них действиях со стороны официальной церкви, предпринимаемых мерах правительства.
Глава 2. Быт раскольников Нижегородской губернии XVIII-XIX
.1 Внешность раскольников
Следует отметить, что по внешности даже можно было различить раскольников по их сектам. Последователи поповщины смотрят прямо, откинув голову назад. Принадлежащие к безпоповщине смотрят исподлобъя и взгляд их суровее. В лице молокана заметна какая-то отвага, а принадлежащий к сектам пророчествующим обращает на себя внимание бледным исхудалым лицом и тусклыми глазами, которые вспыхивают каким-то диким блеском.
В одежде же раскольники почти не отличались от православных крестьян, но имелась большая разница в значении придаваемом одежде. Раскольники старались внести свои религиозные толкования в бытовые мелочи и в одежде что-то освященное и изменить ее считалось грехом. Например брить бороду считалось грехом (по понятиям раскольников - это значило портить образ Христов). Они говорят: образ Божий в бороде, подобие в усах; без бороды и в рай не пускают. По другой раскольнической пословице - цельность бороды для них дороже самой жизни: режь наши головы, не тронь наши бороды. Но боясь так за свою бороду, большая часть раскольников Нижегородской губернии выстригали у себя на голове макушку. Стричь макушку или гуменцо начинают они у мальчиков 7 лет, и обряд этот называют постригами.
Крестьяне-раскольники обычно носили зипуны, на голове малахай, шапку или валенную шляпу. Следует отметить, что в секте поповщинской любят носить красные и цветные рубахи и бывают в них даже на молитве. Филипповцы, федосеевцы и последователи других закоренелых сект безпоповщинских, избегают этого наряда. Раскольники не одевают платков на шее и не завязывают ворот у рубахи шнурками или тесемкой, у них принято носить рубахи-косоворотки, застегивающиеся сбоку на пуговицу или запанки. Перетолковывая по своему 20 стих 15 главы Деяний Апостольских, они утверждают, будто всякую петлю или удавку носить на шее запретил Апостол Петр. Женщины и девушки ходили непременно в сарафанах и головы покрывают платками в роспуск, а девушки сверх того носили широкий передник.
Среди более зажиточных раскольников были и те кто бороду подстригали и во фраках ходили, но на молитве всякий раскольник строго держался уставной одежды. Следует отметить, что если зажиточные раскольники отступали от некоторых изложенных правил, но на молитве всякий раскольник строго держался уставной одежды. Щеголь из молодого поколения раскольников, утром одетый в модный фрак, завитой рукою немца - парикмахера, раздушенный французскими духами, повязанный модным галстуком, дома, особенно же на молитве - бывает совсем в другом виде: на нем тогда надет кафтан враспашку, а пояс на рубахе спущен ниже пупа, широкие штаны запущены в выростковые сапоги и на правой