Душа и тело в "Огненном столпе" Н.С. Гумилёва
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
ожность заглянуть в свою душу.
В начале 1920-х годовпредметом дискуссии чаще всего становился вопрос о философичности поэзии Гумилёва. По мнению Л. Лунца, подобного рода умные стихи в Огненном столпе удались. Солидарен с Лунцем был Вл. Пяст, убежденный, что при всём том, что Гумилёв никогда не предпринимал попыток философом. Вряд ли, считал критик, у кого-нибудь из русских, да и мировых поэтов - философов найдутся столь ясные, точные и глубокие мысли, как, например, в триптихе Душа и тело, где глубина идеи счастливо соперничает с мощью её выразительности. Ахматова тоже причисляла данное произведение к лучшим, подлинно высоким стихотворениям и отмечала, что для Гумилёва последних лет очень характерно было разделение враждующих души и тела.
Однако С. Бобров придерживался другой точки зрения: в сборнике поэт лишь впервые подошёл к трагедии человека, так и не войдя в заповедную зону поэзии.
Первые два стихотворения цикла представляют собой диалог души и тела, где они противопоставляются. Особый же интерес вызывает трактовка третьей части стихотворения Душа и тело, в которой появляется некая сущность, стоящая выше и души, и тела. Для Боброва, Пяста и Ахматовой это было Я человека, впервые поставлено судьёй души и тела (Ахматова говорила П. Лукницкому: Разговор души и тела - тема старинная и использованная очень многими поэтами. Однако никто, ни один поэт не ставил себя судьею своих души и тела, провозглашающим (3-я часть стихотворения) свое мнение и свое решение), восставшее на Бога - Слово (Пяст), или интеллект, неожиданно оказавшийся выше подсознания (Бобров). У Верховского в работе Путь поэта в связи с данным стихотворением речь шла о внутреннем росте духовной личности, которая как бы перерастает самое себя и стремится вырваться за пределы. В заключение, душа и тело предстают перед самим вопрошателем с вопросом: кто же он, - его последний ответ приводит к такому заключительному определению:
Я тот, кто спит, и кроет глубина
Его невыразимое прозванье;
А вы, вы только слабый отсвет сна,
Бегущего на дне его сознанья.
.3 Трактовка темы души и тела исследователями 1990-х годов: Богомоловым Н.А., Деличем И., Йовановичем М.
Имя Николая Гумилева к моменту возвращения его, на второй год перестройки, в литературу (1986) было под запретом более шестидесяти лет. Появление в печати очередного возвращенного имени в разные годы обставлялось по-разному, но всегда с теми или иными предосторожностями. Предполагалось, что, несмотря на возврат и реабилитацию, все же некий порок в возвращаемом имени оставался неустранимым и от него следовало уберечь читателя с помощью вступительных или заключающих статей, напоминающих некий контрольный турникет. Уже то обстоятельство, что Гумилев не смог появиться в пору оттепели, свидетельствовало о строжайшей засекреченности его фигуры и безусловном отлучении от литературы.
Несмотря на это, исследователи 90-х годов, такие как Н. Богомолов, И. Делич, М. Йованович подробнейшим образом изучили последнюю книгу Николая Гумилёва Огненный столп. Что касается тематики души и тела, то ученые сходятся во мнении, что лирическое Я заключительной части есть Дух.
Богомолов: Одно из чрезвычайно значимых стихотворений Огненного столпа - триптих Душа и тело. Р. Эшельман в специальном исследовании полагает, что я третьего стихотворения - это астральное тело. Однако нам представляется, что гораздо более правильный ответ на вопрос: Кто же, вопрошатель, ты? - дает Рудольф Штейнер: У человека есть три стороны в существе его. Это Через самосознание человек отделяет себя как самостоятельное, от всего другого отдельные существо, как я. В я человек собирает все, что он переживает как телесное и душевное существо. Тело и душа - это носителя я: я действует в них. В данной концепции традиционное противопоставление души и тела примиряется тем, что существует еще одно понятие - я, безусловно главенствующее над ними.
Так или иначе, теперь ясна необыкновенная насыщенность цикла Душа и тело множеством духовных тардиций (библейской, платоновской, неоплатонической, теософской, масонской, скандинаво - мифологической (кто, словно дрео Игдразиль).
.4 Значимость поднятых проблем в цикле Душа и тело для всей книги Огненный столп
Духовные традиции, отразившиеся в книге Огненный столп, мною были описаны в первой главе. Анализируя ряды символов на разных уровнях, можно прийти в выводу, что триптих Душа и тело вобрал в себя символы различных религиозно - философских систем что составляет переплетение двух тем: борьбы души и тела и смерти. Обращение к ним сообщает поэзии величавую строгость, чеканность звучания, мудрость притчи, афористическую точность.
Тема борьбы души и тела - ключевая для всего сборника Огненный столп, так как этот сборник являлся для Гумилёва высшей точкой земного существавония, к которму поэт стремился всей душой напротяжении всей жизни.
Тема смерти звучит почти во всех стихотворениях сборника и как тема естественного и неминуемого конца жизненного пути человека, и в связи с эсхатологическими представлениями Гумилёва. Это наиболее устойчивая тема сборника, которая осложнена в сознании