Душа и тело в "Огненном столпе" Н.С. Гумилёва
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
открыто размышлять о взаимодействии души и духа, о взаимоотношениях Бога и человека.
2. Цикл Душа и тело как целостный художественный организм
.1 Единство и борьба Души и Тела
Триптих Душа и тело - попытка поэта постичь природу их взаимоотношений, суть воспарений духа и устремлений плоти, ибо сказано в Книге Екклесиаста: И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл. 1, 13).
Цикл построен в форме третейского суда: каждая сторона высказывает и защищает свою правоту, а третий выносит решение. Генезис такого построения в Соломоновых временах и решениях и сразу порождает ассоциации с притчами царя Соломона и Песней Песней. В первой части ответствующая душа отрицает смысл земного существования, любовь названа болезнью, лишь скорбь роднит душу с землею. Во второй части слово предоставлено телу. И телу я сказал тогда: Ответь на все провозглашенное душою. Тело главной ценностью провозгласило любовь и готово платить за нее непоправимой гибелью последней. В третьей части настала очередь третейского суда: Когда же слово Бога с высоты Большой Медведицею заблестело, С вопросом: Кто же, вопрошатель ты? - Душа предстала предо мной и тело.
Тема души и тела достигает своего апогея в цикле Душа и тело.
И отвечала мне душа моя,
Как будто арфы дальние пропели:
Зачем открыла я для бытия
Глаза в презренном человечьем теле?
Контраст между возвышенной и душой и земным телом даёт возможность Гумилёву обнажить внутренние противоречия как основу мировосприятия. Сознание лирического героя постоянно колеблется между добром и злом, телесным и духовным, христианством и язычеством, напряжение между этими полюсами сознания становится одним из основных структурных стержней книги.
В противоречие вступают первое и второе стихотворения цикла Душа и тело, однако в данном случае противоречие разрешается в третьем тексте, так как цикл построен по строгой логической схеме: тезис - антитезис - синтез.
Первая часть представляет собой тезис: душа отрицает наличие в земной жизни истинных ценностей, такой ценностью не признаётся и любовь (Ах, я возненавидела любовь,/Болезнь, которой все у вас подвластны.).Единственное, что роднит душу с вечным, непреходящим - горе.
И если что меня роднит
С былым, мерцающим в планетном хоре,
То это горе, мой надёжный щит,
Холодное презрительное горе.
Во второй части представлен антитезис: тело возражает душе, что и простые земные радости ( - Не знаю я, что значит бытие,/Хотя и знаю, что зовут любовью.) имеют право на существование и могут быть признаны истинными ценностями.
В третьей части (синтез) противоречие снимается, спор души и тела не имеет смысла, так как поля земные (земная жизни и земные ценности) и поля блаженных (внеземные сферы, куда возвращается душа поле смерти тела) - как пыль для того, кто, словно древо Игдразиль,/Пророс главою семью семь вселенных, духа, который во многих оккультных доктринах, а не только в антропософии, как указывает Богомолов, является третьей составляющей человека.
Теперь обратимся к метрике триптиха Душа и тело. Тесная тематическая спаянность стихотворений поддерживается и общностью размера - все они написаны пятистопным ямбом. Для Гумилёва выбор метра и размера был важным творческим актом, он осознавал, что стихотворные метры и размеры имеют собственную семантику и формируют смысл текста независимо от семантики слов, дополняя и поддерживая её либо вступая с нею в конфликт. Ямб является идеальным размером для данных стихотворений, поскольку он свободен, ясен, твёрд и прекрасно передаёт человеческую речь, напряжённость человеческой воли, а пятистопный ямб, по мнению Гумилёва, чаще всего употребляется для рассказа эпического или драматического.
Душа и тело возводится к средневековому жанру спора души и тела (В средневековой философии главное размежевание происходит происходит между плотским и духовным человеком. Природа человека сознается как трёх
частная: тело - душа - дух. Духовность человека состоит в совети с Богом, реализующейся в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви).
Первое стихотворения строится как развёрнутый монолог души, второе - тела, третья - лирического Я, ставящего себя судьёй над ними. То, что в третьей части вопрошатель и вопрошаемые меняются местами, подчёркивается с помощью перемены ритма. Части первая и вторая имеют нормальную трёхвершинную структуру ритма; третья же резко отличается, здесь ритм нисходящий.
Таким образом, душа и тело противопоставлены, но антитеза строится не по модели верх - низ, ибо предпочтение в споре не отдаётся ни душе, ни телу, они одинаково ничтожны перед Я третьей части. В данном случае Гумилёв отходит от христианской трактовки противопоставления души и тела, где оно строится как раз по модели верх - низ и где принят догмат о ничтожности, греховности тела и телесного и главная цель жизни человека - спасение души.
2.2 Трактовка темы души и тела ранними критиками: Бобровым С., Пястом Вл., Ахматовой А.
Н. Минский полагал, что не любивший говорить о себе Гумилёв, предчувствуя близкую смерть, решил в последних стихах запечатлеть свой духовный облик, дав возм