Движение афроамериканцев в США за гражданские права во второй половине XX века
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?уппировках типа ку-клукс-клана, Совета белых граждан или движения Христианского самосознания участвовали взрослые и малообразованные представители белого большинства.
Уже в 1970-е гг. американские студенческие отряды, в составе которых были и активисты Пантер, ездили на Кубу к Кастро на уборку сахарного тростника и возвращались домой с томиками Карлоса Маригеллы - руководством по ведению партизанской борьбы в городских условиях, которое, кстати, было тогда модным не только в Америке. Небольшая книжка стала излюбленным чтением итальянских Красных бригад, Ирландской республиканской армии, известной в свое время западногерманской террористической группы Баадер - Майнхоф.
В 1960-е гг. Черные пантеры были потребителями нескольких изводов революционной риторики. Для самоиндоктринации они использовали тексты двух авторов - Малкольма Икса и Франца Фанона, родившихся в одном и том же, 1925 г. и безвременно ушедших из жизни незадолго до активизации Пантер: Фанон умер от лейкемии в 1961 г., Малкольм Икс был убит в 1965 г.. Их слова и в немалой степени их ранняя смерть стали идеологической основой для собирания воедино репрессированной до поры до времени энергии черной (и не только черной) молодежи бурных шестидесятых.
К мысли о необходимости революционной практики Фанон пришел после краткого увлечения идеями негритюда, введенными в культурный обиход в 1932 - 1935 гг. парижскими поэтами африканского происхождения, близкими кругу Ж.-П. Сартра. Одним из них был Эме Сезэр, земляк и учитель Фанона. Позднее рупором этих идей стал журнал Африканское присутствие, официальное издание Общества африканской культуры, - первый его номер вышел в 1947 г. в Париже с предисловием Андре Жида.
Суть негритюда была в развитии черного самосознания и отказе от ассимиляции в белую культуру. Термин негритюд придумал Эме Сезэр. По Сартру, негритюд - это антирасистский расизм, контркультура, возникшая как реакция на старые теории расовой неполноценности. Фанону, особенно после того, как он прочитал статью Сартра о негритюде как переходном этапе в диалектическом процессе, требовалось нечто более радикальное и менее художественное - революционная практика преобразования системы расового угнетения.
По мнению Фанона, угнетатель-европоцентрист убежден в том, что он творец истории, открыватель нового, оплот свободы, что его культура превосходит другие культуры. Угнетенный же видит, что это - набор иллюзий и предрассудков, разросшийся в культуру лжи, в евро-американский солипсизм. Более того, он должен увидеть, что культурная пропаганда и религиозный прозелитизм являются лишь выражением того же насилия. Когда угнетенный открывает для себя, что угнетателя можно убить, это открытие потрясает его до самых глубин. Всемогущество господина отныне развенчано, демистифицировано, раб понимает, что жизнь человека, наделенного правами, свободного, не инфантилизированного члена общества, основана на смерти. Чтобы войти в этот чертог, надо рискнуть жизнью. (Здесь заметно влияние гегелевской диалектики раба и господина: самосознание достижимо через конфликт и признание со стороны другого.) Человек, по Фанону, достигает меры человечности, подчиняя своей воле другого как объект и превращая таким образом субъективную реальность в объективную истину.
По Фанону, колониальный мир (это приложимо и к миру афроамериканских гетто в белой Америке) разделен на две взаимоисключающие части. Это манихейский мир. Угнетатель считает себя воплощением добра и видит в угнетенном концентрацию зла. Угнетенный, втайне удивляясь слепоте и самообману тирана, также смотрит на него с чувством превосходства. Колонизатор с похотью эксгибициониста выставляет пушки, винтовки, пулеметы для устрашения туземца; он располагает чрезмерным количеством инструментов насилия. Колониализм - всегда ситуация шизофрении: два сознания, два духа, населяющих тело одной и той же страны. Сознание, находящееся в угнетенном состоянии, может проявиться, только возобладав над сознанием, которое захватило общее тело. Необходимость этой подмены присутствует в угнетенном сознании всегда, хотя бы и в скрытом виде. Уничтожение колониального мира, манихейски поделенного на черное и белое, - это не примирение двух его зон, а уничтожение одной из них.
Таким образом, наряду с гражданскими методами борьбы М.Л. Кинга, в 1960-е гг. возникло и экстремистское движение Черных мусульман. Неудовлетворенное результатами гражданской борьбы это движение выступало за более активные формы проявления своего протеста. Черные мусульмане не были разрозненной силой и имели постоянного лидера. По своей сути это движение носило организационный характер и объединяло большое количество людей.
1.2.3 Восстания в гетто в 1960-х годах
18 июля 1964 г. в г. Нью-Йорке, в трущобах Гарлема произошли вооруженные выступления черных против преступлений полиции. Непосредственной причиной этих событий послужила трагическая гибель 15-летнего негритянского мальчика Джеймса Пауэлла, застреленного лейтенантом нью-йоркской полиции Т. Джелигеном. В ту же ночь начались столкновения черных с полицейскими: 140 человек были ранены, 520 арестованы. Через год после этих событий, в июле 1965 г., в Гарлеме снова вспыхнули волнения, также из-за того, что полицейский застрелил ни в чем не повинного черного. И опять жители вышли на улицы, требуя прекращения террора полиции.
В августе 1965 г. страну потряс социальный ?/p>