Генезис морали (на материале мифологии восточных славян)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
¶ествленный образ отца, главы семьи транслятора культурных ценностей.
Также весьма любопытным для исследования морали является процесс христианизации восточных славян в IX-X. В эпоха богов-кумиров начинается появление полноценной языческой символики: боги стали полностью антропоморфными им строились храмы, жрецы храмов принялись сочинять мифы о славянских богах, а самое главное в 980 году князем Владимиром был учрежден официальный пантеон славянских богов. Но идея единого бога была более привлекательна для восточнославянских князей, ибо давала возможность осуществления централизации власти и сплочение всех восточнославянских племенных объединений под единым флагом. Приняв новую веру, князь Владимир начал жестокое преследование языческих верований, уничтожение кумиров, языческих храмов и текстов. "После принятия христианства в 988 году кумир Перуна был низвергнут и утоплен в Днепре. Такая же судьба постигла и других богов славянского пантеона. Попутно было уничтожено огромное количество артефактов и свидетельств, которые могли бы пролить свет на основные этапы развития славянской мифологии". Из этого можно сделать вывод, что христианство как более развитая в нравственном отношении и успешно стабилизирующая социальную жизнь идеология подменило мифологическую систему славян. Христианство отвечало и специфическому дуалистическому мировоззрению славян, и политическим потребностям в централизации общественной жизни, привнося в культуру восточных славян первые понятия и учения о нравственности.
Итак, относительно процесса формирования предпосылок морали в восточнославянской мифологии можно сделать следующие выводы.
) Мораль формировалась в рамках нерасчлененного мифологического сознания. Зачатки морали представлены в мифологии в качестве архетипов - форм коллективного бессознательного, предшествующих зарождению идей.
) Центральной проблемой в изучении генезиса морали в восточнославянской мифологии является отсутствие мифологических текстов-первоисточников, которые могли бы содержать в себе полезную для изучения морали информацию.
) На формирование морали в восточнославянском мифологическом сознании повлияли такие архетипы, как архетип "свой - чужой", архетип обмена и архетип рода.
) Христианство прервало завершающий этап развития мифологии восточных славян, приняв статус новой государственной веры восточных славян. Христианство заменило несформированную восточнославянскую мифологию как идеологию, не способную отвечать идеям поддержания жизнеспособности и централизации общества из-за отсутствия сильного нравственного регулятива.
моральный мифология восточный славянин
Заключение
Мораль является способом восприятия людьми действительности через руководство понятиями о добре и зле. Основной ее функцией является поддержание целостности человеческого сообщества посредством регулирования взаимоотношений между людьми при помощи понятий о добре и зле.
Проблема изучения генезиса морали носит методологический характер, и заключается в определении сущностных признаков морали, по которым можно определить момент ее возникновения. Так среди научных подходов и концепций, исследующих проблему происхождения морали, можно выделить такие как: креационистскую (религиозную), натуралистическую, социологизаторскую и наиболее эффективную культурологическую концепцию, которая рассматривает генезис морали как социокультурно обусловленный процесс. Большой интерес для исследования генезиса моральной формы сознания представляют материалы восточнославянской мифологии. Наиболее существенными особенностями мифологии восточных славян являются хорошо развитый наиболее архаический пласт мифологического сознания, выраженный в наличии большого числа персонажей "низшей мифологии"; миропонимание, основанное на системе бинарных оппозиций; тесная связь мифологии славян с культом природы.
Центральной проблемой в изучении генезиса морали в восточнославянской мифологии является отсутствие мифологических текстов-первоисточников, которые могли бы содержать в себе полезную для изучения морали информацию.
Восточнославянскую мифологию можно условно разделить на три основных этапа ее развития: эпоху духов, на котором природные явления понимались славянами как совокупности бесчисленного множества безликих сущностей; эпоху божеств природы, на котором начался процесс индивидуализизации явлений природы, закрепления за природным явлением определенного персонажа и его отождествление с этим явлением; эпоху богов-кумиров. На последнем этапе процесс формирования личности богов завершился очеловечиванием явлений природы, проецированием на эти явления человеческой личности, формированием пантеона как системной совокупности мифологических персонажей, наделением богов социальными функциями.
В восточнославянской мифологии мораль формировалась в рамках нерасчлененного мифологического сознания. Зачатки морали были представлены в мифологии в качестве архетипов - форм коллективного бессознательного, предшествующих зарождению идей. На формирование морали в восточнославянском мифологическом сознании повлияли такие архетипы, как архетип "свой - чужой", архетип обмена и архетип рода.
Христианство прервало завершающий этап развития мифологии восточных славян, приняв статус новой государственной веры восточных славян. Христианство заменило несформиро?/p>