Генезис морали (на материале мифологии восточных славян)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ев отличительные особенности восточнославянской мифологии и основные этапы ее развития, можно прийти к следующим выводам:
) Тремя существенными особенностями мифологии восточных славян являются:
хорошо развитый наиболее архаический пласт мифологического сознания, выраженный в наличии большого числа персонажей "низшей мифологии";
миропонимание, основанное на системе бинарных оппозиций;
тесная связь мифологии славян с культом природы.
) В развитии мифологии восточных славян можно выделить три основных эпохи:
эпоха духов - понимание природных явлений как совокупности бесчисленного множества безликих сущностей;
эпоха божеств природы - начало индивидуализизации явлений природы, закрепления за природным явлением определенного персонажа и его отождествление с этим явлением;
эпоха богов кумиров - очеловечивание явлений природы, проецирование на них человеческой личности, формирование пантеона, как системной совокупности мифологических персонажей. Наделение богов социальными функциями.
2.2 Признаки формирования моральных представлений в восточнославянской мифологии
Являясь одной из самых древних форм общественного сознания, мораль формировалась по мере выделения человека из животного мира в ходе становления общественных отношений, образования социальной иерархии и классового общества. В архаических обществах мораль формировалась в лоне мифологии. "Мифология в силу своей синкретической природы сыграла значительную роль в генезисе различных идеологических форм", в том числе и в генезисе моральных представлений. В рамках мифологии мораль еще не существовала, но были архетипы сознания, как инстинктивные, формы, еще аналитически неразделенные: "Архетипы - это "изначальные структуры сознания, сложившиеся на уровне коллективного бессознательного и проявляющиеся в основании всех последующих ментальных форм". Исследуя мифосимволическую систему восточных славян на наличие в ней признаков формирования моральных представлений можно столкнуться с рядом проблем. Самым серьезным препятствием, возникающим при исследовании генезиса морали в славянских мифах, является скудность, а точнее практически полное отсутствие исторического материала, который мог бы пролить свет на наличие каких-либо моральных оттенков в архаическом славянском сознании. А. Баженова, говоря о проблеме изучения славянской мифологии, писала: "…сегодня древняя вера наших предков… похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить по обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов еще никто не восстановил, хотя существует немало серьезных исследований". До наших дней дошло довольно скудное количество сведений о мифологических воззрениях восточных славян, мифологические сюжеты с участием славянских богов, которые могли бы содержать в себе какую-либо нравоучительную функцию, практически полностью отсутствуют. "В отличие от греческой мифологии, которая уже с VII в. до н.э. стала объектом… литературной обработки и творческого обогащения жрецами, поэтами, писателями и специальными мифографами, славянская мифология, как „жизнь богов", осталась неописанной… По существу мы из общей суммы славянских и иноземных источников можем почерпнуть лишь перечень имен славянских богов и богинь". "Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность „язычества" была разрушена в период христианизации славян". А. Кайсаров, говоря о проблеме практически полного отсутствии текстов или сборников славянских мифов, составленных позднейшими систематизаторами, вроде "Мифологической библиотеки" Аполлодора, "Мифов" Гигина, "Младшей Эдды" С. Стурлосона, если обратить внимание на мифологии других стран, писал: "Вообще должны мы, россияне, жаловаться на древних наших летописцев, потому что они оставили нам темные понятия о нашей мифологии".
В этом состоит, пожалуй, одна из самых значительных проблем исследования генезиса морали на материале восточнославянской мифологии - в отсутствии, в каком-то смысле, самой мифологии, ее не зрелости не развитости: "многие исследователи предпочитают говорить не о мифологии, а о язычестве, подчеркивая тем самым определенную обособленность религиозных представлений древних славян". Тем не менее, не смотря на отсутствие каких-либо мифологических сюжетов по которым можно было сформировать наиболее четкую картину о происхождении морали в древнем восточнославянском обществе, признаки генезиса морали все таки можно вывести, если исходить из наиболее общих специфических черт развития восточнославянской мифологии и из особенностей ее исторической периодизации, которые были приведены выше. При анализе этих категорий следует учесть, что, так как христианство положило конец существованию славянской мифологии, не дав ей развиться до уровня полноценного мифосозидания и оставив после себя наиболее архаические пласты развития мифа, то внимание в данном анализе в основном будет уделено архетипам, как наиболее древним нерасчлененным формам коллективного бессознательного, предшествующим самой идеи морали.
Первая основная особенность славянской мифологии - наличие в ней большого числа персонажей-демонов, духов, сильно связана с первым историческим этапом развития славянской мифологии (эпохой духов). Уже на этом этапе развития славянской мифологии можно проследить налич