Генезис морали (на материале мифологии восточных славян)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
икновения".
Первая концепция происхождения морали - креационистская (от латинского creatio - творение) или "религиозная, согласно которой мораль дается человеку от Бога. По этому первоначальным и высшим основанием морали религия считает "Божественный закон", имеющий ряд градаций". Источником нравственности в рамках этой концепции является Бог. Мораль - это божий дар, отделяющий человека от мира животных.
"Божественные законы носят непреходящий характер, и по этому нравственная природа человека, согласно религиозной концепции, неизменна: добро есть добро, зло есть зло. Религиозная концепция морали авторитарна: моральные требования в виде Божественного закона, "написанного в сердцах", даны человеку высшим авторитетом - Богом и сформулированы в декалоге - десяти библейских заповедях. Справедливость закона должна постигаться не разумом, но безоговорочной Верой в Бога (знаменитые слова Тертуллиана: "Верую, ибо абсурдно!"); Любовь к Богу предписывается как долг, потеря надежды расценивается как грех и наказание при жизни и после смерти (самоубийц, потерявших надежду, хоронят не в освященной земле, а за кладбищенской оградой)".
Вторая концепция - натуралистическая или эволюционистская, "утверждающая, что мораль присуща человеку изначально и заложена в нем самой природой". Натуралистическая концепция - выводит мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижением нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматривается как способ выживания вида в борьбе за существование (социал-дарвинизм), как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных в процессе эволюции: "Нравственные привычки, чувства, понятия - специфически человеческое достояние, результат длительного историко-культурного развития".
Недостаток натуралистической концепции заключается в том, что она стирает грань между социальным и биологическим, отождествляет человека и животное, приравнивает моральные ценности к животным инстинктам, биологическим императивам, объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции. Представители натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного мира личности, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания. Рассмотрение духовного мира человека через призму естествознания - пережиток классической методологии с ее уклоном на теоретико-эмпирические способы изучения человека и его внутреннего мира.
Третья концепция - социологизаторская. Социологизаторская концепция - "связывает возникновение морали исключительно с развитием общества. С этих позиций тайна нравственности заключена не в человеческом существе, а уходит своими истоками в социально исторические условия и потребности общества". Биологическое наследование уступило место реализации социальных программ, в содержание которых, в качестве необходимого элемента, включалась мораль как механизм социальной преемственности. Мораль, с точки зрения социологизаторского подхода, рассматривалась как социальный заказ, требующий непременной реализации в виде наиболее оптимальной совокупности моральных норм и ценностей, обеспечивающих целостность и стабильность общества на данном историческом отрезке.
Недостаток социологизаторской концепции заключается в том, что ее позиция "неизбежно вела к авторитаризму, ибо ставила моральную регуляцию в зависимость от внешних факторов и авторитетов, игнорируя внутреннюю самоопределяемость личности и ее психологические, религиозные и другие параметры". Мораль, с точки зрения этой позиции, отдаляется от человека, становится всего лишь продуктом, товаром для реализации потребности общества в поддержании целостности и единства. Очень мало внимания в социологизаторской концепции уделяется рассмотрению морали как части внутреннего духовного мира человека: мораль не рассматривается как продукт свободного творческого акта личности, но скорее как товар, отвечающий общественному спросу.
При рассмотрении классической концепции понимания процесса генезиса морали и самого понятия мораль, становится очевидным почему не один из этих подходов к изучению происхождения морали не мог добиться полной, всесторонней рефлексии над ней и выявить закономерности ее происхождения. Классической методологии было свойственно рассматривать мораль в рамках замкнутой понятийной системы, присущей определенной концепции или направлению, что позволяло создавать стройные теоретические конструкции, отвергая не вписывающиеся в их структуру иные точки зрения и лишая, при этом, исследователя возможности всестороннего изучения объекта. Неклассическая традиция не была ориентирована на преодоление методологической проблематики в изучении процесса генезиса морали и представляла собой реакцию на те, или иные моральные процессы. Позже эта проблема была разрешена с появлением интегративного подхода и такой науки как синергетика.
Таким образом "более рациональным и современным представляется обобщающий интегративный подход, характеризующий концепцию, которая условно может быть названа культурологической. Не отрицая ни биопсихической природы нравственности, ни роли религии в ее развитии, ни ее социальных оснований, предполагая изначальную включенность морали в исторический процесс, эта концепция связывает ее происхождение и развитие с кон?/p>