Генезис морали (на материале мифологии восточных славян)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?й от большинства развитых мифологических систем: "славянская мифология отличается заметным своеобразием на фоне индоевропейской мифологической традиции, тем более она не похожа на мифологические системы Египта, Китая, Крайнего Севера и других частей ойкумены. В ней нет многообразия сюжетов, богов, героев, как в греческой мифологии, строгой иерархии римского пантеона, таинственности, загадочности и многозначности индийских и иранских мифов, сумеречной мрачности скандинавской мифологии". Также исследование генезиса морали в восточнославянской мифологии может способствует более глубокому пониманию такого важнейшего исторического события, как христианизация славян, их отказ от язычества.
Исследованием проблем генезиса морали занимались такие выдающиеся деятели науки, как профессор Апресян Р.Г. ("Этика: новые старые проблемы", "Идея морали и базовые нормативно-этические программы"); Дробницкий О.Г. - специалист в области истории философии и этики, автор ряда работ по современной западной моральной философии, теории ценностей, этике, методологии социально-философских и этических исследований; профессор Гусейнов А.А. написавший такие труды, как "Введение в этику", "Краткая история этики", "Великие моралисты"; Беляева Е.В. ("Метаморфозы нравственности: динамика исторических систем нравственности"); Зеленкова И.Л. ("Этика: учебное пособие");
Научное исследование славянской мифологии началось со второй половины XVIII века, первыми учеными, взявшимися за исследование славянской мифологии, были М. Чулков и М. Попов. В частности М. Чулковым была предпринята первая попытка обобщения всех на тот момент известных знаний о славянской мифологии.
В XIX веке славянская мифология стала изучаться наиболее интенсивнее, а основным направлением при ее изучении был натур мифологизм. В начале XIX века появились труды профессиональных филологов А. Кайсарова и Г. Глинки.Г. Глинкой была предпринята попытка классифицировать всех богов славянского пантеона. Затем в свет вышли труды Д.О. Шеппинга ("Мифология славянского язычества"), А.Н. Афанасьева (создателя солярно-метеорологической школы в изучении мифов), А.А. Потебни и И.П. Захарова. Для исследователей славянской мифологии XX века был характерен подход, при котором миф рассматривался в его филологическом аспекте в качестве фабульного истока древнейших литературных жанров, а так же структурно-семиотический подход к мифу, ставящий своей целью рассмотреть миф как древнейшую знаковую систему. В XX веке появились исследования Любора Нидерле ("Славянские древности"), Д.К. Зеленина ("Очерки русской мифологии", "Восточнославянская этнография"), В.Я. Проппа, В.В. Иванова и В.Н. Топорова ("Славянские языковые моделирующие семиотические системы: Древний период", "Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов"), И.Г. Садовской ("Мифология") и Б.А. Рыбакова.
Целью данной работы является историческая реконструкция генезиса морали на материале мифосимволической системы восточных славян.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) эксплицировать проблему генезиса морали;
2) выявить соотношение между моралью и мифологией;
3) установить специфические черты мифологии восточных славян;
4) определить параметры генезиса морали в восточнославянской мифологии.
Объектом исследования в данной работе выступает мифология восточных славян, предметом - генезис морали, представленный в восточнославянской мифологии.
Глава 1. Генезис морали как проблема
"Мораль - это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему". Термин "мораль" - и по содержанию и по истории возникновения - латинский аналог термина "этика". В латинском языке есть слово, обозначающее нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с целью обогащения латинского языка и с прямой ссылкой на опыт Аристотеля образовал прилагательное "моральный" для обозначения этики, назвав ее philosophia moralis. Уже позднее, предположительно в IV веке, появляется слово "мораль", в качестве собирательной характеристики моральных проявлений. Множественное число от него употреблялось как обозначение и моральной философии, и ее предмета. В русском языке есть самобытный термин "нравственность", являющийся в целом аналогом греческого слова "этика" и латинского слова "мораль". Хотя термины "мораль" и "нравственность" не совсем соответствуют друг другу по смыслу - в данной работе они будут рассматриваться как идентичные.
"Генезис морали - длительный процесс, в нем нелегко определить четкие временные и смысловые границы". Этика может считать, что мораль дана Богом, а может утверждать, что она определена историческими обстоятельствами или возникла биологически на генетическом уровне. Эти точки зрения на происхождение морали, принятые всерьез, в их прямом и обязывающем значении, дают абсолютно разные понимания морали. Одной из проблем изучения генезиса морали можно назвать плюрализм подходов к пониманию морали и процесса ее формирования: процесс происхождения морали рассматривается по-разному в различных этических системах. "По вопросу происхождения морали имеются существенные разногласия условно можно выделить четыре концепции ее возн