Вопросы воспитания в Коране
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
людей к себе и его беседы были лучем света для них. Свои практические советы и знания он передавал другим во время путешествий. Имам Али (мир ему!), член семьи посланника Аллаха, говорил, что уважаемый Пророк каждый день демонстрировал свое достойное поведение и наказывал ему, т.е. Али, следовать этим божественным законам. Великий Пророк Ислама обладал благородным характером и являет собой источник милости и благословения для всего мира. Пророк, который являет собой отражение благочестия, говорил, что он - посланник божий, посланный для обучения и совершенства общества.[8]
Рассмотрение ислама в контексте государственного образования и одновременно мировой культуры позволяет выстроить трехуровневую структуру понимания и усвоения его нравственно-культурных ценностей, духовного богатства.
Первый уровень представляет собой блок учебного материала, который включает в себя знания о сущности ислама, его истории, развитии, о социальных, правовых, экономических и политических аспектах. По нашему мнению, молодежь в системе государственного образования должна знать религию своих предков хотя бы в сумме первоначальных представлений.
Второй уровень связан с формированием религиозного мировоззрения в семье, в конфессиональных учебных заведениях.
Третий уровень характеризуется степенью вовлеченности человека в реализацию заветов мусульманского вероучения.
Знания в исламе рассматриваются как обязанность и достоинство человека. Всю свою жизнь он должен стремиться к науке и познанию. Достаточно вспомнить, что согласно мусульманскому вероучению "всякий мусульманин в течение своей жизни должен учиться, так как Аллах приказал учиться". Толкователи мусульманского права подчеркивали необходимость изучения медицины, геометрии, астрономии и других наук. При этом еще с древних времен отмечалось, что тот, "кто учился наукам и не применил их на деле, похож на человека, вспахавшего волом землю, но не сеявшего семян".
Татарский просветитель XIX в. Каюм Насыйри в своей замечательной "Книге о воспитании", состоящей из 113 наставлений о нравственном совершенстве человека, отмечал, что знания, полученные в детстве, подобны орнаменту, выбитому на камне.
Не было забыто и ремесло, о котором Саади говорил: "Любимые дети, учитесь какому-нибудь ремеслу, ибо не заслуживает доверия богатство и мирское добро... Если человек, владеющий ремеслом, лишится власти, - не беда, ибо ремесло в его душе - богатство. Куда бы он ни пошел, он всюду встретит уважение... а человек, не владеющий ремеслом, всегда нищенствует и терпит лишения".
Общеизвестны имена Ибн-Сина, Улугбека, Аль-Фараби и многих других мусульманских ученых, труды которых вошли в мировую сокровищницу знаний. Свой вклад исламский мир внес и в воспитание, считавшееся важнейшим делом родителей, общества, государства. Недаром во всех низших образовательных исламских заведениях первейшее внимание уделялось именно вопросам нравственного характера.
"Кто в детстве не получит воспитанья.
Не будет счастья в жизни знать потом;
Сгибай сырую палочку как хочешь -
Сухую выпрямишь одним огнем".
Однако в революционно-атеистической России XX в. приоритет образования привел к тому, что современная школа стала больше походить, по выражению одного из классиков, на "магазин готового платья", нежели на воспитательное заведение. У нас учат той же истории, представляющей собой систематизированный хаос дат, сюжетов, имен, событий, но не ведут ученика к пониманию нравственной истории, составляющей суть происходившего и происходящего с нами и у нас.[7]
И здесь ислам, имеющий многовековой социальный опыт, глубоко разработанную систему воспитания, может и должен быть востребован образованием, прежде всего в самом мусульманском мире России, где так долго властвовал воинствующий атеизм.
В ходе нашего исследования был проведен эксперимент с целью выявления значимости нравственных качеств личности у учащихся татарской гимназии и среди воспитанников одного из медресе (религиозной школы) Казани.
Учащиеся татарской гимназии на первые пять мест поставили такие качества: доброта, скромность, честность, трудолюбие, образованность. Воспитанники медресе выбрали следующие: уважение к старшим, забота о родителях и детях, послушание, терпеливость, трудолюбие.
Чем вызвано такое различие? Причины этого, видимо, следует искать в семье, социальной среде, в учителях, формирующих во многом нравственное сознание. Именно этим можно объяснить то, что учащиеся медресе, воспитываемые на этических нормах ислама, на первое место ставят уважение к старшим, а не абстрактную доброту.
Воспитание духовности, уважение к религиозным ценностям, знакомство с философскими учениями - все это предопределяет наше обращение к исламской и христианской культурам. Не отказ от знакомства с Библией или Кораном, а их изучение, позволяющее обогатить учебно-воспитательный процесс.
"Народ, - писал Д. С. Лихачев, - не должен терять своего нравственного авторитета ни при каких обстоятельствах. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи. Национальные отличия сохранятся и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний". Эти слова обращены прежде всего к педагогам, которые должны понимать, что духовная культура человека - это особый мир образов, мышления, своеобразная психологическая установка и особое восприятие