"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
сделать.) При размышлении оказывается, что за несколько лет возвращенной молодости он отдал бы решительно все - жизнь, здоровье близких людей, честность и профессию и все то, чем привык дорожить и гордиться с самого начала своей жизни.
В плоскости сюжета, таким образом, проблема синтеза жизни и культуры не решается: культура и мораль - с одной стороны и жизнь - с другой представлены как два несовместимых начала. Однако примирить их автор пытается в другой, внесюжетной, плоскости - в плоскости научной части повести. (Заметим, однако, что в рассказах Зощенко к концу 20-х гг. сюжет о звере и нездоровом человеке претерпевает кардинальные изменения. Пример тому - рассказ Серенада, впервые опубликованный в 1929 г. и впоследствии вошедший в Голубую книгу под заглавием Рассказ о студенте и водолазе. В обычной для ранней прозы Зощенко ситуации соперничества сильного, здорового человека (водолаза Филиппова) с совершенно ослабшим, золотушным полуинтеллигентным студентиком Малашкиным побеждает, вопреки физическим и химическим законам, слабейший, у которого преобладает личность. Идея духовной победы человека над страданием и смертью впоследствии развивается в разделе Голубой книги, названном Удивительные события, и получает логическое завершение в сюжете Перед восходом солнца.)
Простая жизнь и звериное состояние - в какой-то мере идеал и для самого автора. Он сожалеет об утраченной звериной крепости нервов, которой обладали древние римляне, спокойно взирающие на гладиаторские бои. Излишняя сентиментальность в системе ценностей повести представлена как признак болезненности. Простая жизнь, которой живут нерефлектирующие люди, младенцы и животные, воспринимается автором как нечто недосягаемое, но желанное, как та высшая мудрость, которую открывает незадолго до смерти его герой-родственник Зотов-Зощенко:
Иная пустенькая девица, щебечущая о природных свойствах жизни, кажется автору мудрейшей особой. И жучок, при виде врага притворившийся мертвым, вызывает у автора чувство удивления и восторга.
А староватый философ, рассуждающий о разных психологических тонкостях и вывертах, кажется иной раз набитым дураком, болваном, фразером и пустомелей, не видящим дальше собственного носа.
В повести, однако, появляются не только метафорические звери. Автор рассказывает о том, как видел обезьян в кавказском зоопарке, в каждом движении животных были видны прямо даже чудовищная радость жизни, страшная, потрясающая энергия и бешеное здоровье. Наблюдая за обезьяной, которая, получив виноград, тут же забыла о том, как минуту назад обиделась, когда ее ударили палкой, автор представляет собственную реакцию на подобную ситуацию:
Ну-те, - подумал автор, - ударьте меня палкой по морде. Навряд ли я так скоро отойду, Пожалуй, виноград я сразу кушать не стану. Да и спать, пожалуй, не лягу. А буду на кровати ворочаться до утра, вспоминая оскорбление действием. А утром небось встану серый, ужасный, больной и постаревший - такой, которого как раз надо поскорей омолаживать при помощи тех же обезьян.
Культура, привычки и предрассудки, по мнению автора, губительно повлияли в процессе эволюции на здоровый мозг.
Однако в Возвращенной молодости звериное начало уже не столь всесильно и универсально, как, например, в Сентиментальных повестях. Традиционный состав персонажей в повести несколько изменяется (кстати, за счет изменения, документализации жанра): к традиционным зверю и неживому человеку прибавляется еще один, принципиально новый для Зощенко тип персонажа - своего рода положительные герои, воплощающие в какой-то мере авторский идеал, но идеал уже не ницшеанский, нерефлектирующий, наделенный иррациональной волей к жизни, а противоположный ему - культурный. Так в творчество Зощенко входит тема Разума. Связана она прежде всего с героями, впервые появляющихся на страницах зощенковских произведений - реальными историческими лицами, в основном - учеными, воплотившими идеи о рационалистическом устройстве мира и в организации своей собственной жизни:
Одна категория людей отличалась особою крепостью здоровья и имела, не в пример прочим, продолжительную жизнь - это люди, склонные к раздумью, и, так сказать, к не идеалистическому пониманию жизни. Это главным образом всякого рода философы, ученые-натуралисты, химики, естествоиспытатели и вообще всякого рода профессора и мудрецы, кои по роду своей профессии чего-то такое соображали, чего-то такое думали о разных свойствах природы.
Нечто подобное находим в письме Горькому, написанном за 5 лет до публикации Возвращенной молодости: И теперь всякий раз, читая о долгой жизни какого-нибудь великого старика, я прихожу к мысли, что человек, проживший 60-70 лет, либо просто животное, либо очень мудрый человек, который собственными руками делал свою жизнь, управлял собой и регулировал свой организм, как, скажем, рабочий регулирует свой станок.
Культура, которую можно условно назвать научной, противопоставляется в Возвращенной молодости культуре, которую можно условно назвать поэтической. Если научная культура предполагает обязательную рефлексию, осознанную организацию своей жизни и творчества, как ее части, то поэтическая культура основана на интуитивном подходе к жиз