Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
±лички из Пилоса, как было указано выше, говорят, что у Диониса был статус бога еще в XIII в. до н.э., он никогда не переставал быть в Дельфах полубогом. Гробница, из которой он ежегодно возрождался, еще долго оставалась там достопримечательностью, а Аполлона считали его бессмертной частью, который оставался главным богом в Дельфах (Plut. De Is. et Os. 35). На Парнасе раз в два года устраивали оргии в честь Диониса. Кроме того, в Дельфах раз в восемь лет справлялись Герои, которые знаменовали возвращение Семелы (Paus. X, 19, 3). Дионису принадлежала зимняя часть дельфийского года, а жреца Аполлона считали богом Дионисом Мароном.
Враждебное отношение со стороны многих богов, а также неприятие вина как ритуального напитка отражает также миф об Икарии. Миф этот связан с Аттикой, т. е. с той областью греческого материка, где культ Диониса будет особенно популярен в VI - IV вв. до н. э. Но в архаический период сельское население Аттики занимало достаточно консервативную позицию по отношению к вину и к вызывающему поведению менад по мере того, как культ вина распространялся от Фракии к Афинам, Коринфу, Сикиону, Дельфам и другим городам.
Местом действия этого сюжета является Икарион, горная долина в северной части мраморных гор Пентеликона. Это единственное место античной Греции, сохранившее в современности имя Диониса - Sto dionyso ("к Дионису"). Поблизости находилась гавань, которая давала возможность икарийцам - жителям дема считать, что именно сюда впервые в Аттике прибыл корабль Диониса. Миф рассказывает о том, что, бродя по холмам, Дионис, отыскал виноградную лозу и, выжав сок спелых гроздей, превратил его в вино. Бог познакомил и людей с секретом изготовления чудесного напитка. Но первое знакомство в Аттике с вином оказалось трагичным - был убит царь Икарии, который дал пастухам попробовать божественный дар Диониса1. Когда Икарии погиб, его собака прибежала домой за помощью. Любящая дочь Икария - Эригона - повесилась над трупом отца. А собака стала охранять тело своего хозяина. Ее жалобный вой привлек внимание богов. Растроганный Зевс взял собаку Икария на небо, а заодно с ней самого Икария и его дочь. Он стали звездами в созвездии Девы (Hyg. Fab. 130; Astr. II 4; Non. Dion. XLVII).
Известен другой миф, где местом первого появления Диониса в Аттике считается дем Симахос, названный по имени героя Симахоса и оказавший дружественный прием Дионису1. Его дочь была жрицей Диониса и получила от него в дар шкуру лани - vsPpic;. Это слово входит в понятие -vs(3po - (povoc; - разрывающий зверя, т.е. в обозначение действия, в котором участвовали вакханки. Согласно мнению К. Кереньи, этот сюжет нашел отражение в амфоре из Орвъето (VI в. до н.э), на которой изображены две женщины в танце вместе с силенами с орлом и героем, которого сопровождает орел со змеей в клюве2.
Следует обратить внимание на то, что Икарион - место неприятия Диониса и убийства его служителей - Икария и Орегоны, был впоследствии объявлен родиной Феспида. Феспид - создатель культа Диониса при тиране Писистрате. Следует предполагать, что время между убийством Икария и Орегоны и появлением Феспида в Аттике произошли изменения, потребовавшие нового, на этот раз триумфального возвращения.
Однако в Греции Дионис встретил не только сопротивление, но и поддержку. Культ Диониса находил себе почитателей во многих греческих государствах. Хотя Дионис достаточно поздно входит в число 12 олимпийских богов, однако, уже с VII - VI вв. до н. э. с развитием его культа некоторые полисные герои вынуждены были уступить свое место Дионису (Her. V, 67). Особенно это заметно в тех городах, где произошли социальные изменения и к власти пришли тираны: Наксос, Сикион, Коринф.
Остров Наксос, на котором была похищена Дионисом Ариадна, был одним из ранних центров развития дионисийской религии. Похищение Дионисом Ариадны отнесено к мифическим минойским временам, однако, сам остров Наксос - место действия этого мифа был одним из центров культа Диониса при тиране Лигдамиде, друге Поликрата Самосского и Писистрата (Her. I, 61). На наксосских монетах мы находим типичные дионисийские изображения: тирс, виноград, кратер и голова самого бога1. У острова Наксоса, считавшегося местом рождения воспитательницы Диониса - Нисы, был эпитет Дионисий. Одно из описаний религиозных празднеств, происходившее на Наксосе, отражает верования, связанные с поклонением Матери - Земле, которые были распространены у пеласгов и минойцев. А их царь, бывший одновременно супругом богини, являлся подчиненной фигурой. Царя в цикле земледельческих работ приносили в жертву, чтобы обеспечить вечное обновление юности и оплодотворяющей силы спутника кормилицы - Земли. Праздник этот был посвящен богу Дионису, который сам посадил здесь виноград, когда приплыл с Востока женихом Великой Матери. Праздник начинался всеобщим гулянием, во время которого участники пели, танцевали, веселились и пили вино. Потом на праздник прибывал на корабле так называемый Царь вина, олицетворявший собой Диониса. Он был царем острова всего на один год, после праздника его сменял другой. Корабль был украшен зелеными ветками и гирляндами, мачта, весла и форштевень были позолочены, а парус - алого цвета. На палубе пел хор юных девушек, а на носу корабля стоял Царь вина, увенчанный плющом и побегами винограда. Затем Царя пересаживали на золоченую повозку и, в сопровождении женщин - менад, он отправлялся в лес. Вероятно, что там происходило человеческое жертвоприношение. Жертвой был Царь вина, а приносили его в жертву менады во главе с царицей . Из наксосских изображений Диониса