Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
запретил декламировать Гомера (Hes. II, 7). Аристотель считал, что поэмы для благородной публики, а не для черни1. Боги - покровители аристократии - это Зевс и Аполлон, а отнюдь не популярный в народе Дионис. Существует еще одна точка зрения: французский исследователь А. Жанмер полагает, что сведения о Дионисе у Гомера - это позднейшая вставка2.
Для понимания культа Диониса важны те места "Илиады", в которых изображена процессия сборщиков винограда на щите Ахилла (Нот. П. VIII, 567 - 572). Участником этой процессии был мальчик, воспевающий прекрасного Лина под аккомпонемент форминги. Лин, как выяснили современные исследователи, - это не только древняя хоровая песня о человеческих радостях и страданиях, но и имя поэта - предшественника Диониса . Лин - в мифологии это сын Аполлона, прекрасный юноша, рано погибший, олицетворение природы, гибнущей в цветущую пору, которую побеждают летний зной и зимние холода. Это явствует также и из слов Геродота о песни Лина, которую распевают в странах древнего виноградарства - Египте, Финикии, Кипре (Her. II 79). Само имя Лин ("Лен") древнее этого образа и идет от сирийского возгласа над мертвым Адонисом: ай-лену! - "увы нам!". Эллины приняли чужие слова за имя собственное: Айлинон, ай Линон, тон Линон -одновременно памятуя и о голубом цветке льна .
Известен Дионис и другому выходцу из Анатолии - Гесиоду, жившему в эпоху становления греческой полисной системы и в эпоху аграрного кризиса, нашедшему отражение в его труде. Если Гомер вскользь, но говорит о Дионисе, то Гесиод его почти не замечает. В "Теогонии" и "Трудах и днях" Гесиода засвидетельствовано лишь то, что родители Диониса - смертная мать - Семела и отец всех богов - Зевс, при этом назван эпитеты бога вина -"радостный" и "плодоносящий" (Hes. Theog. 940 - 942). Гесиод не считает необходимым уделять ему особое внимание, поскольку Дионис ничем не отличался от других земледельческих божеств1.
Поэт Вакхилид - V в. до н. э., современник Пиндара и его соперник, в связи с рассказом о победе Алексиада из Метапонта сообщает историю дочерей царя Прета, царя Тиринфа (Претидах). Они пришли в святилище Геры и похвалялись тем, что их отец богаче самой "русой подруги Кронида" (Bacchil. 11, 45 - 55). Гера наслала на них божье наказание - безумие:
С диким криком
Ринулись они в густолиственную дебрь,
Покидая Тиринф и его богозданные площади (Bacchil. 11, 45 - 55) (Пер. М. Л. Гаспарова).
Имя Диониса или Вакха не фигурирует, но такого рода поведение могло быть связано только с дионисийским безумием - действиями менад. Не случайно и Гомер, и Гесиод подчеркивают именно это свойство Диониса.
Далее из текста песни явствует, что отец - Претид, желая спасти дочерей, обратился с мольбой к богине охоты - Артемиде (не потому ли, что ее звери часто становились жертвами обезумивших жриц Диониса) об исцелении дочерей (Bacchil. 11. 45 - 55). Перед этим он "достигнув Луса, прекрасного в струях, омыл в нем тело". Гидроним Лус корреспондирует с одним из прозвищ Диониса - Лисий (Lysios) - Освободитель, имеется в виду освобождение от всяческих оков, в том числе и от безумия. Считалось, что вода этой североаркадской реки, на берегу которой также находился храм Артемиды, излечивала от пьянства.
Вариант этого рассказа содержится у позднего автора Павсания. Он пишет, что в так называемых ароанских горах есть пещера, в которой скрывались сумасшедшие дочери Пройта. Но от безумия их исцелила не Артемида и не река Лус, а герой Меламп, вернувший их в местечко, называемое Лусы, в храм Артемиды Гемерасии - "укрощающей" (Paus. VIII 18, 8). Меламп - фессалиец, переселившийся в Пилос, аполлоновский пророк наряду с Орфеем и Пифагором (Horn. Od. XV, 222). Меламп реформировал дионисийскую религию (Apollod. II, 26), ограничив пределами времени и места оргиастический культ, опасный для общественной нравственности. Временем стали так называемые триетериды (trieterides), т.е. "трехлетия", а местом -нагорные луга Парнаса, куда греческие государства посылали своих представительниц - вакханок, которые и должны были чествовать бога установленными ночными хороводами. Французский исследователь дионисизма А. Жанмер полагает, что безумие дочерей Пройта может быть объяснимо как подобное им поведение женщин в Беотии, т. е. вторжением Диониса1.
Столь же враждебное отношение встретил культ Диониса и в Орхомене. Миф рассказывает, что также как и Тиринфе, в Орхомене три дочери царя Миния - Алкифоя, Левкиппа и Арисиппа отказались участвовать в вакхических шествиях, несмотря на то, что Дионис сам пригласил их, явившись в образе девушки. Услышав отказ, он превратился сначала во льва, затем в быка и пантеру и лишил их рассудка. Безумная Левкиппа даже принесла в жертву собственного сына Гиппаса, когда на него пал жребий. Три сестры разорвали его на куски и пожрали, после чего стали неистово носиться по горам. Наконец Гермес превратил их в птиц, хотя некоторые утверждают, что Дионис превратил их в летучих мышей (Ovid. Met. IV 1 - 40). В искупление смерти Гиппаса в Орхомене ежегодно зимой празднуют Агрионию ("побуждение к дикости"), на котором избранницы сначала делают вид, что разыскивают Диониса, а затем, сойдясь на том, что он пребывает где - то в обществе муз, садятся в кружок и загадывают друг другу загадки до тех пор, пока из храма Диониса не выбежит жрец с мечом и не убьет ту из них, которую поймает первой (ibidem). Примечательно, что в мифах, относящихся к истории Дельф, нет упоминания о сопротивлении, оказанном Дионису, но нет и особых мифов, связанных с присутствием там Диониса. Хотя та?/p>