Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
спепелил огнем смертную Семелу и дворец ее отца. О. Группе считает, что этот миф имеет много общего с рождением Асклепия и говорит о принадлежности к фракийской племенной сфере2. Недоношенного Семелой шестимесячного ребенка Зевс выхватил из пламени и зашил в свое бедро (Hes. Theog. 940 - 942; Eur. Bacch. 1 - 9, 88 - 98, 286 - 297). По другой версии ребенка подобрал Гермес. Родившийся через три месяца мальчик и был богом Дионисом.
Повторное рождение Диониса из бедра Зевса, как и повторное рождение хеттского бога ветров из бедра Кумарби, выражает отказ от первоначальных матриархальных представлений. Ритуальное повторное рождение от мужчины является хорошо известной древнееврейской церемонией усыновления, заимствованной от хеттов. Вот почему Диониса называют "дважды рожденный" или "дитя двойных дверей" (Apollod. Ill 4, 3; Apoll. Rod. IV 1133 - 1138). Как уже указывалось выше, Дионис родился на горе Ниса. Тоже имя Ниса носила и кормилица Диониса. Называются и другие кормилицы, среди них Ино или Фиона, т. е. Семела под другим именем. На одном из изображений на сосуде Диониса окружают три нимфы с именами "nysai" - три - это обычное число кормилиц Диониса. Достигнув зрелости, Дионис разыскал свою мать в подземном царстве, после чего Семела была перенесена на небо (Pind. О. II 25 - 28; Paus. II 37, 5). Завистливые сестры Семелы истолковали ее смерть как наказание, посланное Зевсом за то, что она отдавалась смертному. Впоследствии, согласно мифу, Зевс отомстил сестрам Семелы, наслав всякого рода бедствия на их сыновей.
Зевс отдал своего сына на воспитание нисейским нимфам (Eur. Bacch. 556 - 559), по другой версии сестре Семелы - Ино (Apollod. Ill 4, 3). Выросший среди игр прекрасных нимф, юный бог и сам приобрел женственный облик. Он никогда впоследствии не проявлял интереса к физическим упражнениями и войне. От матери Дионис сохранил любовь ко всему, что рождено землей. Поэтому, найдя виноградную лозу и выжав сок спелых гроздьев, он решил посвятить всех людей в тайну приготовление этого чудесного напитка.
В Лаконике существовал особый вариант мифа, согласно которому после рождения Семелой Диониса в Фивах, Зевс, заподозрив ее в измене, заключил вместе с ребенком в бочку и пустил в море (Paus. Ill 24, 3). Еще по одной версии Семелу вместе с новорожденным Дионисом посадил в бочку ее отец - Кадм, который не смог вынести позора, узнав, что дочь родила внебрачного ребенка (Paus. Ill 24, 3). Волны выбросили бочку с погибшей матерью и младенцем к месту, которое стало называться Брасами (от греч. "ekbraso" - "выбрасывать"), где Семела была похоронена, а Дионис воспитан Ино и ее мужем (Paus. Ill 24, 3). И в городе Брисеи находится статуя Диониса, которую разрешено видеть только женщинам (Paus. Ill 20, 3).
Был ли Дионис в минойскую и микенскую эпохи тем же богом, каким мы его знаем по греческим текстам VIII - VI вв. до н. э., богом - быком, богом -вина и богом женщин? Окружала ли его уже тогда свита - силены, сатиры, менады? Эти вопросы смогли возникнуть лишь после дешифровки текста линейного письма "А".
. Культ и образ Диониса в архаическую эпоху в Балканской Греции
После крушения микенских дворцовых центров, их культурных, политических и социальных институтов, Греция прошла через мрак четырех столетий, которые принято называть "темными". В этом мраке и затерялся Дионис. Из него же ему пришлось выйти в мир, где место микенской цивилизации заняло множество общин со сходной аристократической организацией и структурой.
Возвращение после долгого отсутствия чревато неприятными последствиями. Возвращающийся наталкивается на враждебные взгляды, его попросту забыли. Именно в такой ситуации оказался бог Дионис, вернувшийся на греческий материк после глубин трехсотлетнего мрака, покрывавшего весь эгейский мир вслед за крушением микенской цивилизации.
О том, как был встречен Дионис людьми нового полисного мира можно судить, как по отрывочным свидетельствам авторов эпохи эллинской архаики: Гомера, Гесиода, Пиндара, Вакхилида, так и по легендам, сохраненными античными мифографами и антикварами. В этом материале много анахронизмов, путаницы1. Появление ни одного из греческих богов не было столь стремительным, решительным, как возвращение Диониса . К сожалению, этот материал практически не затронут отечественными исследователями.
В задачу параграфа входит лишь рассмотрение начальной, не слишком удачной попытки утверждения Диониса в Элладе. В целом, весь имеющийся в наличии материал характеризует негативную реакцию аристократического общества на дионисизм как на идеологический и религиозный феномен.
Самые первые сведения о Дионисе в новой исторической эпохе принадлежат Гомеру. Хотя его информация о Дионисе скудна (Дионис у Гомера упоминается три раза), однако можно сделать вывод, что уже в эту эпоху был наиболее распространен миф о Семеле как смертной матери Диониса: "Даже Семелой, родившей радость людей Диониса..." (Нот. П. XIV, 325) Особо подчеркивает Гомер такую особенность дионисийских мистерий как безумие - mainomenos Dionysos (Horn. П. VI, 132), которое вызывалось употреблением вина - mainomenos oinos. Гомер описывает конфликт между человеком - Ликургом и богом - Дионисом. Он показывает как жестоко был наказан Ликург за свое сопротивление хотя и "безумному", но все же богу (Apollod. Ill 5, 1; Нот. П. V, 130 - 140). Однако, видимо, сам Гомер особой симпатии к "божественному ребенку" не испытывает и внимания ему практически не уделяет. .
С другой стороны, очевиден аристократический характер поэм , в которых демос не играет особой роли. Сикионский тиран Клисфен даже