Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
»ическим образования (сталагмитам) в пещерах, являвшиеся объектами на Крите послужило причиной возникновения фаллической символики в древнегреческой сакральной жизни .
В необозримой литературе о Дионисе и дионисизме отчетливо выделяются два периода, рубежом которых служат 50-е годы XX века. В это время происходит дешифровка линейного письма "В" и введение в научный оборот пилосских и кносских текстов, благодаря которым, стало ясно, что Дионису поклонялись уже в микенскую эпоху. Однако почитание Диониса в Пилосе и Кноссе еще не означало, что он был богом эллинов. Ведь во II тысячелетии до н. э. Балканский полуостров был заселен не ахейцами, а пеласгами. И никто иной, как Геродот был уверен в том, что пеласги научили эллинов почитать богов (Her. II, 50 52). В этой связи стало ясно необходимость включение в проблему происхождения Диониса данных о родственных ему богах, почитаемых негреческим населением в Малой Азии и Италии, Сабазия и Фуфлунса древнее эллинского Диониса, хотя и известного нам из поэм Гомера, не говоря уже о документах из Пилоса и Кносса.
Сабазий (Za$aC,ioq или Ебфос;.) - имя фракийско - фригийской ипостаси Диониса, олицетворявшего собой плодородие растительного мира, имя имеет аналогии в славянских языках (Svabazii - svoboda)1. (Aristoph. Lys. 388). Происхождение его, очевидно, стоит связать с пантеоном богов, существовавших у древнего населения Малой Азии, возможно, что хеттов .
Он сливается с Аттисом, Митрой и принимает восточные черты. На изображениях он почти всегда во фригийской шапочке, символизировавшей его близость к рабам фригийскому сельскому люду, владыка жизни, небесный властитель . Многочисленные формы имени его, встречающиеся у Цицерона и Апулея, свидетельствуют, что оно в древности было темным (Cic. De паї. Deor. З, 23; Apul. Metam. VIII, 170). Его сравнивают с выкриком - Эвой, Савой. Существует и другая точка зрения на происхождение имени Сабазия. Имя Za[3oc; созвучно tva - vo, что означает "распухать, становиться сильным". Это напрямую связано с происхождением имени Фуфлунса (См. ниже) и подчеркивает общность этих богов1. Существовал также сабинский бог Сабос (Еа[Зос;), сын бога Санкуса, который был эпонимом сабинян и самнитов . Имена этих богов идентичны, что еще раз подтверждает версию о пеласгийском происхождении Диониса3.
Этрусским Дионисом был бог, носивший имя Фуфлунс4. Ему были выделены два участка на бронзовой модели печени из Пьяченцы5. Более десяти раз его имя присутствует на зеркалах, буллах и вотивных сосудах, на черепицах. Наиболее интересна надпись на сосуде из Вульчи, где он, т. е. Фуфлунс - вакхический (paxies), что говорит об его отождествлении с Вакхом . Имя бога происходит от индоевропейского корня слова со значением -"вспухать, переполняться", что свидетельствует об его принадлежности к культу растительных божеств. Обращено также внимание на сходство теонима с полионимом Пуштуна (Популония). Однако оно не получило надежного истолкования.
Сохранилось 80 зеркал, на которых Фуфлунс изображен рядом с богами и богинями: Сетлансом - Гефестом, Гераклом, Менрвой, Есиа, Афиной, Артаме и Арианой. Первые две богини - это Афина и Артемида, что касается Арианы, то она широко представлена в топонимике эгейско - анатолийского региона в значении "источник"1. Таким образом, Фуфлунс был героем мифов индоевропейского, пеласгийского происхождения. Также на зеркале IV в. до н. э. из Кьюзи спутницами Фуфлунса являются богиня Семела (Семла) и неизвестная греческой мифологии - Весуна. Как уже говорилось, Фуфлунс отождествлялся с Бакхом (раха) .
Позднее, в начале II в. до н. э. культ Вакха неудержимо захватил всю Этрурию. "Мужчины выделялись по сравнению с женщинами своим безнравственным поведением, - говорит Ливии и добавляет. - Тот, кто отказывался осквернить себя на этих сборищах, закалывался как жертва" (Liv. XXXIX, 8) (Пер. Э. Г. Юнца). Сенат подавил дионисийский культ, арестовал 7000 его приверженцев и приговорил к смерти сотни людей. "Поражая тайное общество Вакха, сенат не посмел совершенно запретить культ Вакха" .
Но когда и где началось почитание этрусского Диониса, как оно приобрело формы и специфические особенности? Эти вопросы в огромной современной литературе о Дионисе и дионисийстве не ставятся и в лучшем случае являются достоянием одних этрускологов, хотя решение их имеет далеко не локальное значение. Дионис присутствует в этрусских памятниках в трех своих именах. Он - tins (варианты написания - tinnus, tinunus и tinussa, последний на протокоринфской ойнохое из Кум, датируемой 700 - 675 гг. до н.э) , Вакх (pacus, в слове, относящемся к вакханалиям, paha - вакхический, pahana, pahatur и pacusnaciethur - общество вакхантов) и, наконец, fuflims (варианты - fuflimsl, fuflimsul). Последнее из имен за пределами Италии не засвидетельствовано, но есть основание для предположения, что оно точное этимологическое соответствие фригийского Сабазия. Нет никакого сомнения, что под этими тремя именами фигурирует одно и то же божество.
Все эти имена и эпитеты важны, поскольку они позволяют решить, кем на самом деле был Дионис. Расширяются представления о боге Дионисе -это не только бог вина, виноградарства и виноделия, но и божество растительности и плодоносящих сил земли.
Распространение этого бога является сложной проблемой. Основным ключом к мистической истории Диониса является распространение культа виноградной лозы в Европе, Азии и Северной Африке. Вино было изобретено не греками: похоже, что первоначально оно ввозилось в сосудах с Крита. Дикий виноград рос вдоль южного побережья Черного моря, откуда он как культурное растен