Философский аспект общественно-политического учения Н. Макиавелли
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ие на философский аспект в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.
Известно, что Макиавелли считал, не существует влияние Божественной воли на жизнь людей. По его мнению не Бог правит людьми прямо, а на людей воздействуют их собственные религиозные представления [11; C. 126-128]. Можно сказать, что люди сами под влиянием своих религиозных учений настраивают себя на определённый образ жизни, нормы, а также смысл жизни. Однако религии, по мнению Макиавелли, способны меняться с течением времени. На пример философ считал, что религии изменяются два-три раза каждые пять-шесть тысячелетий, причиной чему является деятельность самих людей [7; C. 153-159]. Таким образом можно сказать, что религии являются продуктом творчества самих людей как считал Макиавелли. Также следует сказать, что на примере религии Макиавелли показал нам, что не только религии могут изменяться под воздействием человеческого фактора, но и если исходить из рационалистического понимания окружающих нас политических, экономических, социальных процессов, также могут трансформироваться политические системы, формы собственности, а также социальная структура общества.
Однако несмотря на то, что религии, если следовать мнению автора, подчинены людям, Макиавелли не считает их ненужными, как философию. Он создал этическую иерархию, в которой создатели религии занимали первое место. Затем шли основатели монархий, республик, а также учёные. Также создателей религии, основатели монархий, республик, учёных философ считал доблестными людьми [9; C. 268-275]. На наш взгляд это объясняется тем, что создатели религии, основатели монархий, республик, учёные являются созидателями, теми кому удалось реализовать поставленные цели, а значит обладающие вирту. Однако помимо созидателей, автор также выделял разрушителей религий, ликвидаторов республик, монархий, врагов добродетели, знания. Разрушителей Макиавелли называл гнусными людьми [1; C. 106-112]. Это в свою очередь объясняется тем, что для разрушения чего-либо не нужны воля, качества, упорство, поэтому у разрушителей отсутствует вирту.
Известно, что, по мнению Макиавелли, религия должна играть в гос-ве важную роль. Однако не следует понимать роль религии по мнению Макиавелли буквально. Он не считал, что религия является истиной, однако видел в ней общественную связь [1; C. 120-129]. Это объясняется тем, что религия как единая идея объединяет всех представителей общества, независимо от социального класса для консолидации не только в масштабах гоc-ва, но и для отражения внешней агрессии, достижения какой либо национальной цели. Примером может послужить ислам, представители которого не способны к духовной ассимиляции с другими культурами, а также исламские гос-ва достаточно сложно завоевать из-за маловероятности раскола среди мусульман, если в гос-ве не имеется представителей различных ответвлений ислама, которые зачастую находятся в состоянии гражданской войны. Также данная религия создавалась Мухаммедом для консолидации разрозненных арабских племён, а также для распространения своей власти над всем Аравийским п-вом. Таким образом религия в понимании Макиавелли не путь к спасению, а идея способная консолидировать общество, сохранить его для от вражеской агрессии. Также религия может использоваться правителем для более удобного управления гражданами. На пример согласно христианству, царь является помазанником божьим на земле, соответственно имеет неограниченную власть, может спекулировать Божьей волей в ходе принятия каких-либо решений. Поэтому все граждане гос-ва обязаны выполнять его волю, что являлось неотъемлемой чертой абсолютизма.
Таким образом, религия имеет рационалистическое объяснение и реализуется как практическое средство управления гос-вом, консолидации общества. Поэтому его философские взгляды в сфере религии также можно считать частью философского аспекта общественно-политического учения Макиавелли.
1.4 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере политики
макиавелли философ религия политический
Известно, что в политической сфере Макиавелли был против вмешательства церкви в гос-ные дела, а был приверженцем светской формы правления.
Также как и в других сферах Макиавелли, считал, что для достижения политических целей необходимо тщательно, непредвзято изучить конкретную политическую ситуацию, убедиться в правильности тактики достижения политической цели, которая должна быть хорошо продумана, а также пригодной для практической реализации [15; C. 186-188].
Что касается форм правления, то Макиавелли считал, что формы правления сменяются циклически. К примеру, монархия сменяется олигархией. Затем олигархия сменяется на республику. На смену республики приходит тирания как единоличное правление [6; C. 28-33]. Причиной данных изменений в формах правления Макиавелли считал противоречивость интересов, а также конфликты малых, больших социальных групп [5; C. 15-18]. На наш взгляд смена форм правления может совершаться в связи с доминированием в обществе какой-либо социальной группы с конкретными интересами, убеждениями, а также ситуации в зависимости от которой действует правительство.
Интересным является то, что понятия мораль, добродетель понимаются Макиавелли по-своему. Макиавелли считал, что мораль является средством политической стратегии. Именно гос-венная политика обладает моральным и нормативным ядром, для обеспечения стабильности общества [4; C. 22-29]. Таким образом, Макиавелли подчиняет мораль политике. Это