Специфика аналитического жанра в конфессиональных изданиях (на примере православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас-Салам")
Дипломная работа - Журналистика
Другие дипломы по предмету Журналистика
ста Корана. В своих проповедях Мухаммед использовал риторический прием, вытекающий из убеждения проповедника в том, что он лишь посредник, повторяющий слово божье (речь Аллаха в Коране преподносится от первого лица). Коран не только оказал влияние на арабскую культуру и литературу, но и лег в основу того сложного комплекса, который получил несколько условное название "мусульманской культуры" и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой и т.д. оказала несомненное влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (рисала) - деловые, научные и личные - и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века. Со временем содержащихся в Коране предписаний религиозного и светского характера оказалось недостаточно для разрешения вновь возникавших в мусульманской общине вопросов, и юристы-теологи вынуждены были обратиться к рассказам (хадисам) о деяниях и речах пророка Мухаммада, восходящим к его сподвижникам, которые могли бы играть роль своеобразных юридических прецедентов. Так, языческая сунна - старинные неписаные морально-правовые предписания, регулировавшие жизнь доисламского патриархального общества, сменилась мусульманской сунной - "преданием", основанным на хадисах и регулирующим жизнь мусульманской общины [48].
Если в древности господствующей формой проповедничества была омилия, то в настоящее время господствующим видом проповеди является слово, которое берет свое содержание из идеи церковного года. Подобная проповедь произносится и по случаю различных событий. Её можно назвать панегирической проповедью. Она берёт своё начало в Древнем Египте. Тогда начали произносить и записывать посмертные речи. Позже этот обычай был перенесен в Европу и Россию. В христианской Церкви каждый день года посвящен какому-то событию или, чаще, святому человеку. Обычно день его памяти - это день его кончины. Поэтому проповедь, произнесенную по этому случаю можно сравнить с древними панегириками.
Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих проповедей - это наставления и поучения. Это катехизаторская проповедь, в которой преподаются основные уроки веры и жизни. Она характерна как Евангелие, так и для Корана, однако такая форма проповеди получила наибольшее распространение в восточных религиях (даосизм, конфуцианство, буддизм).
Наряду с омилией, панегирической проповедью и катехизическим поучением, существует еще четвертый вид проповеди, который служит как бы восполнением их. Это так называемая проповедь публицистическая, которая берет своей исходной точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых трех видов, что там коренным источником и исходной точкой служит священные тексты и постулаты веры, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в окружающей среде и против которых он направляет свое учительное слово. Именно этот вид проповеди ближе всего газетным публикациям христианской и исламской тематики в религиозных периодических изданиях.
1.3 Задачи и функции религиозной прессы
В современной системе российских средств массовой информации наблюдается развитие новых, отражающих жизнь в особо важных для трансформирующегося общества сферах. К таким СМИ принадлежит и православная и исламская пресса, процесс становления и развития которых является предметом научного интереса специалистов в области массовых коммуникаций. Этот интерес вызван несколькими причинами. Во-первых, самим характером формирования типологически самодостаточного сектора системы средств массовой информации. Во-вторых, формированием целевой аудитории такой прессы и активизацией информационного запроса на темы религиозной жизни не только у целевых групп православных и исламских СМИ, но и аудитории светских газетных и журнальных изданий. В условиях мультикультурного общества, тем более общества, переживающего смену социально-политического строя, особую остроту приобретает вопрос социальной интеграции, самоидентификации.
Однако модель духовно-мировоззренческого взаимодействия через широкий информационный обмен с участием конфессиональных СМИ и светской прессы пока остается в большей степени идеальной моделью общения.
Увы, при детальном изучении проблемы мы сталкиваемся с:
отсутствием полных данных о СМИ, реально выполняющих роль общерелигиозных коммуникаций (о количестве, тиражах, типологических особенностях печатных периодических изданий);
отсутствием объективных данных о специфике аудитории таких СМИ и об отношении к ним читателей;
отсутствием описательных и аналитических работ в области функционирования таких корпоративных СМИ;
неразработанностью концептуальных подходов к анализу деятельности СМИ профильного плана, специализирующихся на освещении религиозной сферы "изнутри";
отсутствием методических и методологических исследований средств массовой информации, являющихся структурными элементами системы религиозной прессы.
Вообще задача религиозных СМ