Специфика аналитического жанра в конфессиональных изданиях (на примере православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас-Салам")
Дипломная работа - Журналистика
Другие дипломы по предмету Журналистика
?могательные ораторские приемы, но говорил легко, непринужденно и даже безыскусно, несмотря на использование образных выражений и метафор. Многие свои проповеди Христос дополнял различными чудесами: иiелением больных, воскрешением умерших. Эти чудеса служили, прежде всего, доказательством одной из главных тем проповедей Иисуса - того, что с верой можно получить от Бога все просимое. В Коране отсутствует, какое бы то ни было, внутреннее композиционное единство. Проповеди Мухаммеда, содержащие молитвы и заклинания, хвалебные гимны, поучительные рассказы, религиозные предписания и гражданские законы, расположены вперемежку. Суры (главы), условно именуемые стихами даны в Коране не в систематическом, смысловом или хронологическом порядке, а по принципу убывающей величины. Напыщенная риторика одних сур, известная монотонность других были в устной речи дополнительными средствами эмоционального воздействия на слушателей. Содержание и тон проповедей Пророка меняются в зависимости от времени их произнесения. Обращенные к язычникам мекканские проповеди призывают принять новую веру. В них пророк прославляет могущество Аллаха единого, отвергает идолопоклонство и угрожает язычникам страшной карой. Проповеди мекканского периода преисполнены религиозного воодушевления, насыщены грозными пророчествами о дне Страшного суда, о вечных муках, ожидающих язычников в аду, при этом картины ада и рая рисуются в Коране с большой обстоятельностью и темпераментом. Мекканские суры произносились саджем (рифмованной и ритмизованной прозой). Со временем стиль проповедей Мухаммеда меняется, и мединские суры звучат иначе. В них слышится не столько страстный голос пророка, сколько здравый смысл законодателя, тон этих сур - обыденно прозаический, а в некоторых случаях - напыщенно риторический.
Часто проповедь, которая произносится перед незнакомой аудиторией, имеет миссионерское значение. Иногда к ней добавляются дидактические элементы. А если проповедник кроме информационных, ставит и агитационные цели, то такая проповедь принимает форму конструктивной пропаганды. Ещё одно отличие миссионерской проповеди - в том, что обычно она произносится один раз. Те слушатели, которых не затронула речь, больше к ней не возвращаются. Продолжает миссионер свою проповедь уже для более узкого круга заинтересовавшихся людей. Теперь он для них становится учителем и наставником, а проповедь - дидактической. В проповеди решающую роль играет авторитет проповедника, так как его слушатели уже обладают сходными знаниями, только в меньшей степени. В этом случае проповедь имеет форму дидаскалии (поучения, наставления). Подобная речь произносится неоднократно и как правило носит характер регулярных поучений.
По количеству говорящих людей, выделяются две группы речей: монолог (говорит один человек) и беседа (больше одного). Монологичная речь может произноситься разными способами. Различие между ними обусловливается степенью сознательного участия человека в процессе произнесения речи. В настоящее время проповедник чаще выступает перед народом, и народ молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с ним в беседу. В теперешнее время проповедь - это не собеседование, а монологичная речь к народу и перед народом. Как речь к народу, проповедь подпадает под определение ораторской речи. Существуют и другие формы проповеди, среди них - проповедь как письменное слово, как музыкальное слово (пение, как форма проповеди), как рисованное слово (икона - богословие в красках); проповедь жизнью, (поведение и поступки праведников, юродивых и др.); проповедь смертью - свидетельство мучеников; проповедь с помощью предметов материального мира - одежда, архитектура, цветы и т.д. Однако эти формы не имеют прямого отношения к проповеди как основе христианской или исламской публицистики, из которой сегодня возрождается религиозная журналистика.
Обращаясь к содержанию проповеди, как словесному и письменному жанру, необходимо подчеркнуть, что она имеет духовную природу, которая в свою очередь наполнила проповедь нравственной, философской и морально-этической тематикой.
Первый и самый древний вид проповеди - это изъяснительная беседа. Она возникла в иудаизме в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите, и объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа. Проповедник комментировал один или несколько стихов из Священного Писания. В зависимости от аудитории он мог добавить и нравоучительные наставления. В христианстве такая беседа (омилия) в первые четыре века была господствующим родом церковных поучений. В чем главное отличие между комментарием и омилией? В комментарии экзегет-истолкователь сосредоточивает свое внимание всецело на тексте Писания и представляет полное, по возможности всестороннее исследование его, а в омилии главное внимание проповедника устремлено на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слушателей. В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Александрийская школа предпочитала аллегорический, иносказательный стиль толкования. Антиохийская же главное внимание сосредоточивала на буквальном, прямом смысле библейского текста (комментирование). Позднейшие мусульманские богословы и филологи потратили немало трудов, чтобы прокомментировать неясные ме